正說功能由悟法故，於彼證淨立為第二。現正說功能由悟法故，於彼證淨立為第二。現觀法藏唯聖僧故，於彼證淨立為第三。觀法觀法藏唯聖僧故，於彼證淨立為第三。
觀法藏能依聖戒故，聖戒證淨立在最後。有言藏能依聖戒故，聖戒證淨立在最後。有言佛是正說法師，是故最初立佛證淨。佛何所佛是正說法師，是故最初立佛證淨。
佛何所說？愛盡涅槃。是故第二立法證淨。為誰說法？說？愛盡涅槃。
是故第二立法證淨。為誰說法？
為向果僧。是故第三立僧證淨。僧依聖戒而為向果僧。是故第三立僧證淨。
僧依聖戒而得建立，是故第四立戒證淨。有說此四猶如得建立，是故第四立戒證淨。有說此四猶如導師、道路、商侶及所乘乘，故說此四次第如導師、道路、商侶及所乘乘，故說此四次第如是。經言：學位成就八支，無學位中具成就十。是。
經言：學位成就八支，無學位中具成就十。學位亦成正脫正智，何緣於彼不建立支？正學位亦成正脫正智，何緣於彼不建立支？
正脫正智以何為體？頌曰：脫正智以何為體？頌曰：學有餘縛故，無正脫智支，學有餘縛故，無正脫智支，解脫為無為，謂勝解惑滅。解脫為無為，謂勝解惑滅。
有為無學支，即二解脫蘊，有為無學支，即二解脫蘊，正智如覺說，謂盡無生智。正智如覺說，謂盡無生智。論曰：有學位中尚有餘縛未解脫故，無解脫論曰：有學位中尚有餘縛未解脫故，無解脫支。非離少縛可名脫者，非無解脫體可立解支。
非離少縛可名脫者，非無解脫體可立解脫智，故有學位不立二支。謂立支名依勝助脫智，故有學位不立二支。謂立支名依勝助用，在有學位既有餘縛，雖有解脫無勝助用，用，在有學位既有餘縛，雖有解脫無勝助用，況勝解脫，故彼勝智亦無，故此二支非在有況勝解脫，故彼勝智亦無，故此二支非在有學。無學已脫一切縛故，依內解脫生二智故，學。
無學已脫一切縛故，依內解脫生二智故，有勝助用，理可立支。有學不然，故唯成八。解有勝助用，理可立支。有學不然，故唯成八。
解脫體有二，謂有為、無為，有為解脫勝解為體，脫體有二，謂有為、無為，有為解脫勝解為體，無為解脫惑滅為體。前復有二，謂學、無學，無為解脫惑滅為體。前復有二，謂學、無學，依七聖身說名為學，依第八聖立無學名。唯依七聖身說名為學，依第八聖立無學名。
唯有為中無學解脫，可得建立為解脫支，惑滅有為中無學解脫，可得建立為解脫支，惑滅無為無支用故。支攝解脫復有二種，謂時不無為無支用故。支攝解脫復有二種，謂時不時有差別故。有說慧心有差別故。應知此時有差別故。
有說慧心有差別故。應知此二即解脫蘊。如是已說正解脫體。正智體者二即解脫蘊。
如是已說正解脫體。正智體者
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