位聖慧初生，如實尋求諦理勝故。又於此位位聖慧初生，如實尋求諦理勝故。又於此位不起期心，能速疾行往趣勝故，隨數增故。不起期心，能速疾行往趣勝故，隨數增故。
於契經中先七後八，非修次第。有餘於此立於契經中先七後八，非修次第。有餘於此立次第言：行者最初由慧勢力，於身等境自相次第言：行者最初由慧勢力，於身等境自相共相如實了知導起眾善，如有目者將導共相如實了知導起眾善，如有目者將導眾盲，是故最初說四念住。由四念住了眾境眾盲，是故最初說四念住。
由四念住了眾境已，於斷惡修善能發起正勤，故於第二說已，於斷惡修善能發起正勤，故於第二說四正斷。由正勤力令相續中，過失損減、功德四正斷。由正勤力令相續中，過失損減、功德增盛，於殊勝定方能修習，是故神足說在第增盛，於殊勝定方能修習，是故神足說在第三。勝定為依，便令信等與出世法為增上緣，三。
勝定為依，便令信等與出世法為增上緣，由此五根說為第四。根義既立，能招惡趣惡由此五根說為第四。根義既立，能招惡趣惡業煩惱不能屈伏，由此五力說為第五。力義業煩惱不能屈伏，由此五力說為第五。
力義既成，能如實覺四聖諦境無疑慮故，說七覺既成，能如實覺四聖諦境無疑慮故，說七覺支在於第六。既如實覺四聖諦境，厭捨生死支在於第六。既如實覺四聖諦境，厭捨生死欣趣涅槃，故說道支以為第七。於中一一辯欣趣涅槃，故說道支以為第七。
於中一一辯其次第，如釋經論應正思求。今此論中思擇其次第，如釋經論應正思求。今此論中思擇法相，於次第理無勞煩述。三十七覺分中幾法相，於次第理無勞煩述。
三十七覺分中幾唯無漏、幾通二種？頌曰：唯無漏、幾通二種？頌曰：七覺八道支，一向是無漏；七覺八道支，一向是無漏；
三四五根力，皆通於二種。三四五根力，皆通於二種。論曰：此中七覺、八聖道支唯是無漏，唯於修論曰：此中七覺、八聖道支唯是無漏，唯於修道見道位中方建立故。謂修道位七覺支增，道見道位中方建立故。
謂修道位七覺支增，隣近菩提，謂治有頂，故覺支體一向無漏。一隣近菩提，謂治有頂，故覺支體一向無漏。一切覺分皆助菩提，唯此獨標覺支名者，以最切覺分皆助菩提，唯此獨標覺支名者，以最隣近菩提果故。由此理趣證七覺支，應知但隣近菩提果故。
由此理趣證七覺支，應知但依治有頂說，此為上首類治下地，唯於無漏依治有頂說，此為上首類治下地，唯於無漏立覺支名。若不許然，寧不通二？或於一切菩立覺支名。若不許然，寧不通二？
或於一切菩提分中，依近菩提立覺支號。道中修道位近提分中，依近菩提立覺支號。道中修道位近菩提，性近菩提唯是無漏，故無漏修道方立菩提，性近菩提唯是無漏，故無漏修道方立
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