依此勢力，所修未來世俗善根亦得解脫，依依此勢力，所修未來世俗善根亦得解脫，依淨相續彼得生故。為重顯示初無學心未來淨相續彼得生故。為重顯示初無學心未來生時從障解脫，是故本論復作是言。謂無間生時從障解脫，是故本論復作是言。
謂無間道現趣已滅，及解脫道現趣已生，爾時無學道現趣已滅，及解脫道現趣已生，爾時無學心名從障解脫。無間道者謂金剛定，并定眷心名從障解脫。無間道者謂金剛定，并定眷屬，臨過去位立以現名，次後施設過去名故。屬，臨過去位立以現名，次後施設過去名故。
趣已滅者顯在正滅，隣次必入已滅位故。解趣已滅者顯在正滅，隣次必入已滅位故。解脫道者謂初盡智并智眷屬，臨現在位立以脫道者謂初盡智并智眷屬，臨現在位立以現名，次後施設現在名故。趣已生者顯在正現名，次後施設現在名故。
趣已生者顯在正生，隣次必入已生位故。言爾時者，謂正滅生，隣次必入已生位故。言爾時者，謂正滅生時。無學心者初盡智俱趣。從障解脫者，生時。
無學心者初盡智俱趣。從障解脫者，非唯煩惱障，色無色界感生果業亦是爾時非唯煩惱障，色無色界感生果業亦是爾時所脫慞故，此業亦障阿羅漢得。由此古昔所脫慞故，此業亦障阿羅漢得。
由此古昔諸大論師咸作是言：業於得忍不還應果極諸大論師咸作是言：業於得忍不還應果極為障礙。作如是釋本論所言，則已釋經心解為障礙。作如是釋本論所言，則已釋經心解脫義。道於何位令生障斷？頌曰：脫義。
道於何位令生障斷？頌曰：道唯正滅位，能令彼障斷。道唯正滅位，能令彼障斷。
論曰：唯言為顯正滅非餘，如生未生道俱解論曰：唯言為顯正滅非餘，如生未生道俱解脫，非滅已滅俱令障斷。寧知正滅位能斷障脫，非滅已滅俱令障斷。寧知正滅位能斷障非餘？以說道正生正從障脫故。道未生位未非餘？
以說道正生正從障脫故。道未生位未得解脫，道已生位已得解脫，俱不可立正解得解脫，道已生位已得解脫，俱不可立正解脫名。若道正滅時不能斷障，如何道生位得脫名。
若道正滅時不能斷障，如何道生位得正脫名？故正滅時道能斷障，於前後位斷用正脫名？故正滅時道能斷障，於前後位斷用定無。如何未生亦名解脫？與正生者生障同定無。
如何未生亦名解脫？與正生者生障同故。如世現見開水路時，近水遠水皆言離障。故。
如世現見開水路時，近水遠水皆言離障。如是既見能斷惑道身中已生，亦應可說近如是既見能斷惑道身中已生，亦應可說近心遠心皆得解脫。或如正起初無學心，有得心遠心皆得解脫。
或如正起初無學心，有得正生名正解脫，如是彼類未來所修無漏心正生名正解脫，如是彼類未來所修無漏心等有得起故。定不生法尚得名為正得解脫，等有得起故。定不生法尚得名為正得解脫，
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