行相故。由此理趣初靜慮中，總而言之具三行相故。由此理趣初靜慮中，總而言之具三十七，然於一念頃現在前，極多但容有三十七，然於一念頃現在前，極多但容有三十四。如是未至第二靜慮，極多但容有三十十四。
如是未至第二靜慮，極多但容有三十三。三四中間極三十二。前三無色極二十九。三。三四中間極三十二。
前三無色極二十九。欲界有頂極唯十九，一切皆除三念住故。其欲界有頂極唯十九，一切皆除三念住故。
其中減者隨位應思。何故心王不立覺分？理中減者隨位應思。何故心王不立覺分？
理亦攝在念住等中，彼實攝諸加行善故。然不亦攝在念住等中，彼實攝諸加行善故。然不別立如慧等者，心於雜染清淨分中，勢用均別立如慧等者，心於雜染清淨分中，勢用均平無所偏黨，覺分唯在清淨分中勢用增強，平無所偏黨，覺分唯在清淨分中勢用增強，是故不立。有餘師說：覺分多緣諸法共相，是故不立。
有餘師說：覺分多緣諸法共相，心王多分緣自相生，是故不立。有餘復說：心王多分緣自相生，是故不立。有餘復說：修習覺分本為對治一切煩惱，然諸煩惱心修習覺分本為對治一切煩惱，然諸煩惱心所非心，故能治法非心唯所，障治相翻而所非心，故能治法非心唯所，障治相翻而建立故。有說覺分輔佐於覺，覺是心所，慧建立故。
有說覺分輔佐於覺，覺是心所，慧為體故。不可心王輔佐心所，如王不可輔佐為體故。不可心王輔佐心所，如王不可輔佐於臣，所以心王不立覺分。有餘師說：心導於臣，所以心王不立覺分。
有餘師說：心導世間於界趣生輪迴無絕，修習覺分為斷生世間於界趣生輪迴無絕，修習覺分為斷生死，由此心王不立覺分。有餘師說：無始時死，由此心王不立覺分。有餘師說：無始時來心為眾多煩惱雜染，馳散諸境𢤱戾難調，來心為眾多煩惱雜染，馳散諸境𢤱戾難調，為調伏心修習覺分，非所調伏即是能調，是為調伏心修習覺分，非所調伏即是能調，是故心王不立覺分。何緣諸大心所法中，唯立故心王不立覺分。
何緣諸大心所法中，唯立四法為菩提分？實總攝在念住等中，彼實攝四法為菩提分？實總攝在念住等中，彼實攝諸加行善故。然別建立念定慧者，由此三種諸加行善故。
然別建立念定慧者，由此三種順清淨品，勢用增強可立覺分。想思觸欲，順清淨品，勢用增強可立覺分。想思觸欲，於染分中勢用增強，故不別立。於假想觀於染分中勢用增強，故不別立。
於假想觀勝解偏增，覺分唯攝順真實觀，由此勝解勝解偏增，覺分唯攝順真實觀，由此勝解非覺分攝。有餘師說：至無學位勝解方增，經非覺分攝。有餘師說：至無學位勝解方增，經但立為無學支故。菩提分法有學位增，由此但立為無學支故。
菩提分法有學位增，由此為因，力能引起三菩提故，所以勝解非覺為因，力能引起三菩提故，所以勝解非覺
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