正勤，雖已發趣，中間懈廢終無所成，是故立正勤，雖已發趣，中間懈廢終無所成，是故立勤以為覺分。有餘師說：無始時來所以不能勤以為覺分。有餘師說：無始時來所以不能見四聖諦，都由懈怠不樂聽聞、如理思惟四見四聖諦，都由懈怠不樂聽聞、如理思惟四聖諦理。勤能治彼令樂聽聞、如理思惟四諦聖諦理。
勤能治彼令樂聽聞、如理思惟四諦理故，能見四諦速證菩提，故勤亦應立為覺理故，能見四諦速證菩提，故勤亦應立為覺分。輕安息務令心調適，行捨正直令心平等，分。輕安息務令心調適，行捨正直令心平等，故能增長諸出世行，令其速趣三乘菩提，故故能增長諸出世行，令其速趣三乘菩提，故立安捨以為覺分。有餘師說：無始時來惛掉立安捨以為覺分。
有餘師說：無始時來惛掉亂心不見諦理，由此不證三乘菩提。輕安捨亂心不見諦理，由此不證三乘菩提。輕安捨惛行捨止掉，由斯見諦速趣菩提，故此亦應惛行捨止掉，由斯見諦速趣菩提，故此亦應立為覺分。若爾，慚愧自性善攝，於眾善品得立為覺分。
若爾，慚愧自性善攝，於眾善品得白法名，亦應立為菩提分法。彼不應立，以白法名，亦應立為菩提分法。彼不應立，以無慚愧唯與一切惡心相應，於散戒中為勝無慚愧唯與一切惡心相應，於散戒中為勝障礙，於見諦理為障力微。與彼相違名為慚障礙，於見諦理為障力微。
與彼相違名為慚愧，自性善攝得白法名，雖於散戒有勝功力，愧，自性善攝得白法名，雖於散戒有勝功力，而於定善為助力微，菩提分中取順定善助而於定善為助力微，菩提分中取順定善助覺諦理，故彼不立。若爾，應立無貪無瞋，彼是覺諦理，故彼不立。若爾，應立無貪無瞋，彼是善根，自性善故。亦不應立，以諸貪瞋六識相善根，自性善故。
亦不應立，以諸貪瞋六識相應，遍通五部是隨眠性。發麁惡業為勝加應，遍通五部是隨眠性。發麁惡業為勝加行，斷滅善根障散善強、違見諦劣。翻彼故立行，斷滅善根障散善強、違見諦劣。
翻彼故立無貪無瞋，得善根名自性善攝，於散善業功無貪無瞋，得善根名自性善攝，於散善業功力雖強，助定善中勢用微劣，菩提分法取順力雖強，助定善中勢用微劣，菩提分法取順定善助覺諦理，故彼不立。若爾，不放逸應立定善助覺諦理，故彼不立。若爾，不放逸應立為覺分，不放逸故眾行皆成，佛每勸令修不為覺分，不放逸故眾行皆成，佛每勸令修不放逸。亦不應立，於散位中，放逸令心馳散五放逸。
亦不應立，於散位中，放逸令心馳散五欲，能違施等散善用強，非定位中此障用勝。欲，能違施等散善用強，非定位中此障用勝。翻對彼故，立不放逸。但於五欲能防護心，令翻對彼故，立不放逸。
但於五欲能防護心，令不馳散專修施等，故於散善力用雖強，助定不馳散專修施等，故於散善力用雖強，助定善中勢用微劣，菩提分法取順定善助覺諦善中勢用微劣，菩提分法取順定善助覺諦
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