淨，故見三諦唯得二種，見道諦時具足得四。淨，故見三諦唯得二種，見道諦時具足得四。見道諦位為於現前得佛法僧三證淨不？非見道諦位為於現前得佛法僧三證淨不？
非皆現得，見道諦時現行總緣諸道諦故。應知皆現得，見道諦時現行總緣諸道諦故。應知現在惟有雜緣一法證淨，乘此勢力修得未現在惟有雜緣一法證淨，乘此勢力修得未來多剎那信，於中有別緣佛法僧，或有總緣來多剎那信，於中有別緣佛法僧，或有總緣二三寶者，諸別緣者名三證淨，諸總緣者法二三寶者，諸別緣者名三證淨，諸總緣者法證淨攝。道類智時修八智故亦得三諦，法證淨攝。
道類智時修八智故亦得三諦，法戒二種。道法忍等三剎那中，未來唯修道諦戒二種。道法忍等三剎那中，未來唯修道諦四種。由所信別故名有四，應知實事唯有四種。
由所信別故名有四，應知實事唯有二種，謂於佛等三種證淨以信為體，聖戒二種，謂於佛等三種證淨以信為體，聖戒證淨以戒為體，故唯有二。若七支戒實唯一證淨以戒為體，故唯有二。若七支戒實唯一者，如何覺分中實事有十一？應唯有十種。或者，如何覺分中實事有十一？
應唯有十種。或十六或多，以覺分中身語二業說有差別及十六或多，以覺分中身語二業說有差別及相有異，正命一種雖有別說，離身語業無別相有異，正命一種雖有別說，離身語業無別體相。依有別相，前覺分中說言實事有十體相。
依有別相，前覺分中說言實事有十一種。雖身語業一一有多，然種類同，故各立一種。雖身語業一一有多，然種類同，故各立一，如四念住。前三證淨，謂慧與信，若不雜一，如四念住。
前三證淨，謂慧與信，若不雜緣，隨所緣別雖有多種，而類同故各立為緣，隨所緣別雖有多種，而類同故各立為一，此亦應然。今證淨中依身語業聖戒相一，此亦應然。今證淨中依身語業聖戒相等，及契經中同說不缺不穿等故，總立為一。等，及契經中同說不缺不穿等故，總立為一。
隨身語業類別分二，聖戒相同總立為一，故隨身語業類別分二，聖戒相同總立為一，故二與一無相違過。為依何義立證淨名？如實二與一無相違過。為依何義立證淨名？
如實覺知四聖諦理，故名為證。正信三寶及妙尸覺知四聖諦理，故名為證。正信三寶及妙尸羅，俱名為淨。由證得淨，立證淨名。正信是心羅，俱名為淨。
由證得淨，立證淨名。正信是心清淨相攝，可名為淨；尸羅不是清淨相攝，清淨相攝，可名為淨；
尸羅不是清淨相攝，寧立淨名？此四皆是清淨相攝，離不信垢破寧立淨名？此四皆是清淨相攝，離不信垢破戒垢故。又此四種唯無漏故。離垢、無漏，故立戒垢故。
又此四種唯無漏故。離垢、無漏，故立淨名。此四何緣次第如是？餘三以佛為根本淨名。
此四何緣次第如是？餘三以佛為根本故。佛於正說有功能故，於彼證淨立在最初。故。
佛於正說有功能故，於彼證淨立在最初。
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