滅心故，與覺相違。四相及得，於所相成有遷滅心故，與覺相違。四相及得，於所相成有遷成用，此於染淨起用平等。菩提分法順淨用成用，此於染淨起用平等。
菩提分法順淨用增，故不別立。何緣不立信為覺及道支？初發增，故不別立。何緣不立信為覺及道支？
初發趣時信用增上，已入聖位立覺道支，信於爾趣時信用增上，已入聖位立覺道支，信於爾時勢用微劣，故不立在覺道支中。何緣於覺時勢用微劣，故不立在覺道支中。何緣於覺支立喜輕安捨，非亦立彼在道支中？彼偏順支立喜輕安捨，非亦立彼在道支中？
彼偏順覺，不順道故。云何順覺？且修道中，地地各修覺，不順道故。云何順覺？
且修道中，地地各修九品勝覺，如如於諦數數覺悟，如是如是發九品勝覺，如如於諦數數覺悟，如是如是發生勝喜，由生勝喜復樂觀諦，如人掘地獲寶生勝喜，由生勝喜復樂觀諦，如人掘地獲寶生喜，由生喜故復樂更掘，故喜於覺隨順力生喜，由生喜故復樂更掘，故喜於覺隨順力增。要由輕安息諸事務，及由捨力令心平等，增。要由輕安息諸事務，及由捨力令心平等，方能於境審諦覺察，故立安捨在覺支中。云方能於境審諦覺察，故立安捨在覺支中。
云何此三不順於道？速疾運轉是聖道義，此於何此三不順於道？速疾運轉是聖道義，此於速運少有相違，並能令心安隱住故。何緣於速運少有相違，並能令心安隱住故。
何緣於道立尋戒支，於覺支中非亦立彼？彼偏順道，道立尋戒支，於覺支中非亦立彼？彼偏順道，不順覺故。云何順道？且見道中尋策正見，不順覺故。
云何順道？且見道中尋策正見，令於上下八諦境中速疾觀察，戒能為轂成令於上下八諦境中速疾觀察，戒能為轂成見道輪，令於諦中速疾迴轉，故尋及戒俱立見道輪，令於諦中速疾迴轉，故尋及戒俱立道支。此復云何不順於覺？且尋於諦不寂靜道支。
此復云何不順於覺？且尋於諦不寂靜轉，於聖諦理尋求相故。覺已見諦安靜而轉，轉，於聖諦理尋求相故。
覺已見諦安靜而轉，故尋於覺少有相違。覺是相應，有所緣境、有故尋於覺少有相違。覺是相應，有所緣境、有依有行，戒此相違，故於覺支不建立彼。通運依有行，戒此相違，故於覺支不建立彼。
通運名道，不可為例。何緣覺分不攝聖種？分別論名道，不可為例。何緣覺分不攝聖種？
分別論者許覺分攝，故彼宗建立四十一覺分。我許者許覺分攝，故彼宗建立四十一覺分。我許攝在念住等中而不立為別覺分者，以諸覺攝在念住等中而不立為別覺分者，以諸覺分在家出家俱能受行及有欣樂，聖種唯有分在家出家俱能受行及有欣樂，聖種唯有諸出家人受行欣樂，在家有樂必無受行，故諸出家人受行欣樂，在家有樂必無受行，故不別立。有餘師說：若許聖種總是無貪，如前不別立。
有餘師說：若許聖種總是無貪，如前已釋。若許第四體即是勤，在覺分中無勞徵已釋。若許第四體即是勤，在覺分中無勞徵
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