覺支名。見道位中八道支勝，故此一向無漏覺支名。見道位中八道支勝，故此一向無漏性攝。雖正見等亦通有漏，然彼不得聖道支性攝。
雖正見等亦通有漏，然彼不得聖道支名，聖道支名目無漏故。又諸論者許覺分名，聖道支名目無漏故。又諸論者許覺分法覺支後說，定是無漏。若說在前，便通二種。法覺支後說，定是無漏。
若說在前，便通二種。既覺支後方說道支，故八道支一向無漏。所既覺支後方說道支，故八道支一向無漏。
所餘通二，義准已成。謂覺分中前位增者，彼餘通二，義准已成。謂覺分中前位增者，彼於後位勢用亦增，後位增者非於前位。故毘於後位勢用亦增，後位增者非於前位。
故毘婆沙作如是說：從初業位至盡無生，念位常婆沙作如是說：從初業位至盡無生，念位常增，乃至廣說。此三十七何地有幾？頌曰：增，乃至廣說。此三十七何地有幾？
頌曰：初靜慮一切，未至除喜根，初靜慮一切，未至除喜根，二靜慮除尋，三四中除二，二靜慮除尋，三四中除二，前三無色地，除戒前二種，前三無色地，除戒前二種，於欲界有頂，除覺及道支。於欲界有頂，除覺及道支。論曰：初靜慮中具三十七，於未至地除喜覺論曰：初靜慮中具三十七，於未至地除喜覺支，於下地法猶懷疑慮未能保信故不生喜。支，於下地法猶懷疑慮未能保信故不生喜。
又未至定初現前時，未能斷除下地煩惱，後又未至定初現前時，未能斷除下地煩惱，後雖已斷而類同前，故起彼時皆無有喜。有說雖已斷而類同前，故起彼時皆無有喜。有說一切近分地道皆力勵轉，故無喜義。第二一切近分地道皆力勵轉，故無喜義。
第二靜慮除正思惟，彼靜慮中已無尋故。由契經靜慮除正思惟，彼靜慮中已無尋故。由契經說：彼地無尋，彼上等持轉寂靜故。由此二地說：彼地無尋，彼上等持轉寂靜故。
由此二地各三十六。第三第四靜慮中間雙除喜尋，各各三十六。第三第四靜慮中間雙除喜尋，各三十五。前三無色，除戒三支并除喜尋，各三三十五。
前三無色，除戒三支并除喜尋，各三十二。欲界有頂除覺道支，無無漏故，各二十十二。欲界有頂除覺道支，無無漏故，各二十二。如是諸地隨其所應，覺分現前少多無定。二。
如是諸地隨其所應，覺分現前少多無定。謂隨位別後必兼前，可一體上義分多種，故謂隨位別後必兼前，可一體上義分多種，故有多種俱時起義。唯四念住必不俱生，以約有多種俱時起義。
唯四念住必不俱生，以約所緣分為四故。尚無二慧俱時而生，況有一所緣分為四故。尚無二慧俱時而生，況有一時四慧並起。不可一慧約境分多，以若總緣時四慧並起。
不可一慧約境分多，以若總緣法念住攝，必無一慧於一剎那緣四境生四法念住攝，必無一慧於一剎那緣四境生四
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