理，故彼不立。若爾，不害應立覺分，害能逼惱理，故彼不立。若爾，不害應立覺分，害能逼惱無量有情墮三惡趣，彼能治故。亦不應立，害無量有情墮三惡趣，彼能治故。
亦不應立，害緣事生，惱諸有情障修散善。不害翻此，助定緣事生，惱諸有情障修散善。不害翻此，助定力微，故亦不應立為覺分。有餘師說：大善力微，故亦不應立為覺分。
有餘師說：大善法中若所治強自性勝者立為覺分，餘則不法中若所治強自性勝者立為覺分，餘則不然。所治強者，謂與一切染心相應。自性勝者，然。所治強者，謂與一切染心相應。
自性勝者，謂助見諦。如先所說信、勤、安、捨具足二義，慚謂助見諦。如先所說信、勤、安、捨具足二義，慚愧等六無具二者，謂慚等五二義並無。不愧等六無具二者，謂慚等五二義並無。
不放逸一種，唯闕自性勝。何緣欣厭非覺分耶？放逸一種，唯闕自性勝。何緣欣厭非覺分耶？
理實亦是念住等攝，彼實總攝加行善故。然理實亦是念住等攝，彼實總攝加行善故。然不別立為覺分者，由此二種行相相違，俱不不別立為覺分者，由此二種行相相違，俱不遍緣四聖諦境，無一地位容恒現前心品狹遍緣四聖諦境，無一地位容恒現前心品狹少，是故不立。有餘師說：夫欣厭者由慧觀境少，是故不立。
有餘師說：夫欣厭者由慧觀境勢力引生，覺分謂能順生覺慧，義相違故不勢力引生，覺分謂能順生覺慧，義相違故不應別立。何緣尋伺二種，皆容有加行善及應別立。何緣尋伺二種，皆容有加行善及有無漏，而於覺分一是一非？實亦俱通，義有無漏，而於覺分一是一非？
實亦俱通，義如前說。然別立尋不立伺者，尋於聖道策正如前說。然別立尋不立伺者，尋於聖道策正見強，由彼起時行相猛利，尋求諦理有助見見強，由彼起時行相猛利，尋求諦理有助見能，立為道支。伺則不爾，以行相起極微劣能，立為道支。
伺則不爾，以行相起極微劣故。有餘師說：二俱行時，尋行相麁映蔽於伺，故。有餘師說：二俱行時，尋行相麁映蔽於伺，唯伺起位行相轉微，故覺分中不別立伺。策唯伺起位行相轉微，故覺分中不別立伺。
策發正見自有正勤，何更立尋以為覺分？勤策發正見自有正勤，何更立尋以為覺分？勤策正見有異於尋，故道支中應並建立，謂勤策正見有異於尋，故道支中應並建立，謂勤策彼令速進修，尋力策令速觀聖諦。何緣表業彼令速進修，尋力策令速觀聖諦。
何緣表業不立覺分？覺分唯是順定善法，心俱無表有不立覺分？覺分唯是順定善法，心俱無表有勝順能，表業不然是故不立。何緣不立不相勝順能，表業不然是故不立。
何緣不立不相應行以為覺分？彼於助覺無別勝能，不相應應行以為覺分？彼於助覺無別勝能，不相應故。非如無表，雖不相應而於道輪有為轂用，故。
非如無表，雖不相應而於道輪有為轂用，故於覺分不別建立。有餘師說：二無心定能故於覺分不別建立。有餘師說：二無心定能
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