雖有有執受風，而此息風唯無執受。此入出雖有有執受風，而此息風唯無執受。此入出息體是等流，是同類因所生果故。身中雖有息體是等流，是同類因所生果故。
身中雖有長養異熟風，而此息風唯是等流性。身增長長養異熟風，而此息風唯是等流性。身增長位息便損減，身損減時息增長故，非所長養。位息便損減，身損減時息增長故，非所長養。
斷已於後更相續故，非異熟生，餘異熟色無斷已於後更相續故，非異熟生，餘異熟色無此相故。唯自上地心之所觀，非下地心所緣此相故。唯自上地心之所觀，非下地心所緣境故。謂生欲界起欲界心，彼欲界身欲界息境故。
謂生欲界起欲界心，彼欲界身欲界息依欲界心轉，即彼心所觀。若生欲界起初定依欲界心轉，即彼心所觀。若生欲界起初定心，彼欲界身欲界息依初定心轉，即彼心所心，彼欲界身欲界息依初定心轉，即彼心所觀。起二三定心皆准前。應說生初靜慮起三觀。
起二三定心皆准前。應說生初靜慮起三地心，生二生三起二起自，准生欲界。如理應地心，生二生三起二起自，准生欲界。
如理應說，若生上地起下地心，彼上地身上地息依說，若生上地起下地心，彼上地身上地息依下地心轉，非彼心所觀。如是欲界息，四地心下地心轉，非彼心所觀。如是欲界息，四地心所觀。初二三定息，如其次第為三二地息地所觀。
初二三定息，如其次第為三二地息地心所觀。有息地四，無息地五。住有息地起無心所觀。有息地四，無息地五。
住有息地起無息地心，息必不轉住。無息地起有息地心，息息地心，息必不轉住。無息地起有息地心，息亦不轉。住有息地起有息地心，隨其所應有亦不轉。
住有息地起有息地心，隨其所應有入出息轉。所辯持息念，成滿相云何？應作是入出息轉。所辯持息念，成滿相云何？
應作是言：若觀行者注想觀息微細徐流，謂想遍言：若觀行者注想觀息微細徐流，謂想遍身如筒一穴，息風連續如貫末尼，不能動身身如筒一穴，息風連續如貫末尼，不能動身不發身識，齊此應說持息念成。有餘師言：增不發身識，齊此應說持息念成。有餘師言：增長自在所作事辦，名此念成。初增長言，顯長自在所作事辦，名此念成。
初增長言，顯持息念下中上品次第成立，乃至若時隨其持息念下中上品次第成立，乃至若時隨其所樂能入能出，名為自在。若於此位，能攝益所樂能入能出，名為自在。若於此位，能攝益身遠耽嗜依尋，名所作事辦。有餘師說：若具身遠耽嗜依尋，名所作事辦。
有餘師說：若具六相遠離三失，或若具足修十六種殊勝行六相遠離三失，或若具足修十六種殊勝行相，齊此應說持息念成。經說息念有十七種，相，齊此應說持息念成。經說息念有十七種，謂念入出息，了知我已念入出息短、入出息長、謂念入出息，了知我已念入出息短、入出息長、覺遍身、止身行、覺喜、覺樂、覺心、行止心、行覺心、覺遍身、止身行、覺喜、覺樂、覺心、行止心、行覺心、
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