現觀位中觀次亦爾，由加行力所引發故。如現觀位中觀次亦爾，由加行力所引發故。如縱心誦先所誦文，故列聖諦名隨現觀。次第縱心誦先所誦文，故列聖諦名隨現觀。
次第現等覺，故立現觀名。正覺所緣，故唯無漏。此現等覺，故立現觀名。正覺所緣，故唯無漏。
此覺真淨，故得正名。此聖諦名為目何義？聖者覺真淨，故得正名。此聖諦名為目何義？
聖者諦故，得聖諦名。謂唯聖者於此四諦，能以聖諦故，得聖諦名。謂唯聖者於此四諦，能以聖行聖智實觀，異生不然，故名聖諦。唯受一分行聖智實觀，異生不然，故名聖諦。
唯受一分是苦自體，所餘並非，如何可言諸有漏行皆是苦自體，所餘並非，如何可言諸有漏行皆是苦諦？頌曰：是苦諦？頌曰：苦由三苦合，如所應一切，苦由三苦合，如所應一切，可意非可意，餘有漏行法。可意非可意，餘有漏行法。
論曰：有三苦性，一苦苦性、二行苦性、三壞論曰：有三苦性，一苦苦性、二行苦性、三壞苦性。諸有漏行如其所應，與此三種苦性合苦性。諸有漏行如其所應，與此三種苦性合故，皆是苦諦亦無有失。所以者何？諸有漏故，皆是苦諦亦無有失。
所以者何？諸有漏行有三：可意、非可意、餘。可意者何？謂諸樂受行有三：可意、非可意、餘。
可意者何？謂諸樂受及彼資具，餘二類然。此中可意有漏行法，由及彼資具，餘二類然。
此中可意有漏行法，由壞苦合故名為苦，未離染者於彼壞時必定壞苦合故名為苦，未離染者於彼壞時必定應生憂愁等故。以薄伽梵契經中言：諸樂受應生憂愁等故。以薄伽梵契經中言：諸樂受生時樂、住時樂、壞時苦。順樂受諸行，如樂受生時樂、住時樂、壞時苦。
順樂受諸行，如樂受應知。諸非可意有漏行法，由苦苦合故，名為應知。諸非可意有漏行法，由苦苦合故，名為苦。苦受自體及順苦法現前，必能惱身心苦。
苦受自體及順苦法現前，必能惱身心故。以薄伽梵契經中言：諸苦受生時苦、住時故。以薄伽梵契經中言：諸苦受生時苦、住時苦、壞時樂。順苦受諸行，如苦受應知。除此所餘苦、壞時樂。
順苦受諸行，如苦受應知。除此所餘有漏行法，由行苦合，故名為苦。因緣所造皆有漏行法，由行苦合，故名為苦。
因緣所造皆是非常，有漏非常無非是苦，故有漏法皆是是非常，有漏非常無非是苦，故有漏法皆是苦性。豈不一切有漏行法，據此皆容是行苦苦性。豈不一切有漏行法，據此皆容是行苦性。不應但說非苦樂受，及彼資糧為行苦性。性。
不應但說非苦樂受，及彼資糧為行苦性。雖有此理，然於此中依不共故，作如是說。此雖有此理，然於此中依不共故，作如是說。
此三苦性其體是何？應定判言三受為體，由三三苦性其體是何？應定判言三受為體，由三受故。順三受法，如應亦得三苦性名。道無漏受故。
順三受法，如應亦得三苦性名。道無漏
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