欲，由除棄欲引起風心。此心起風成除棄業，欲，由除棄欲引起風心。此心起風成除棄業，又此風力令身安隱。隨轉風者，謂有別風，又此風力令身安隱。
隨轉風者，謂有別風，遍隨身支諸毛孔轉，由此故得隨轉風名。此遍隨身支諸毛孔轉，由此故得隨轉風名。此不依心但依業力，隨身孔隙自然流行，由此不依心但依業力，隨身孔隙自然流行，由此能除依孔隙住腐敗污垢諸臭穢物。動身風能除依孔隙住腐敗污垢諸臭穢物。
動身風者，謂有別風，能擊動身引起表業。應知此者，謂有別風，能擊動身引起表業。應知此起以心為因，遍諸身支能為擊動。因顯風義起以心為因，遍諸身支能為擊動。
因顯風義乘辯六風，然於此中正明二息，此中意辯持乘辯六風，然於此中正明二息，此中意辯持息念故。此念自性是慧非餘，以契經說了知息念故。此念自性是慧非餘，以契經說了知言故。此品念勝故得念名，由念力記持入出言故。
此品念勝故得念名，由念力記持入出息量故。為顯緣息定慧得成，由念功能，故息量故。為顯緣息定慧得成，由念功能，故說為念。并隨行性，應准前門。此念所依唯通說為念。
并隨行性，應准前門。此念所依唯通五地，謂依欲界、靜慮中間及初二三靜慮近五地，謂依欲界、靜慮中間及初二三靜慮近分，由此但與捨根相應，為對治身修此念分，由此但與捨根相應，為對治身修此念故。樂苦等受能順引發親里等尋，故對治尋故。
樂苦等受能順引發親里等尋，故對治尋要任運受現在前位。有說下三根本靜慮正要任運受現在前位。有說下三根本靜慮正在定位亦有捨受。彼說此念通依八地，上在定位亦有捨受。
彼說此念通依八地，上定現前息便無故。此念但緣息風為境，非通定現前息便無故。此念但緣息風為境，非通緣上所說六風。此念初依欲界身起，唯人天緣上所說六風。
此念初依欲界身起，唯人天趣，除北俱盧。唯加行得，非離染得。未離染趣，除北俱盧。唯加行得，非離染得。
未離染者，定由加行現在前故，非離染得地所攝故。者，定由加行現在前故，非離染得地所攝故。已說皆是近分地攝，非根本故。又此念唯是已說皆是近分地攝，非根本故。
又此念唯是勝加行引故，不應說此有離染得。此唯真實勝加行引故，不應說此有離染得。此唯真實作意相應。有說亦通勝解作意，正法有情方作意相應。
有說亦通勝解作意，正法有情方能修習。外道無有，無說者故，彼不能覺微能修習。外道無有，無說者故，彼不能覺微細法故，此與我執極相違故。彼我執有，故此細法故，此與我執極相違故。
彼我執有，故此念無。由具六因，此相圓滿。何等為六？一數、念無。由具六因，此相圓滿。
何等為六？一數、二隨、三止、四觀、五轉、六淨。數謂繫心數入二隨、三止、四觀、五轉、六淨。
數謂繫心數入出息，從一至十不減不增，恐心於境極聚出息，從一至十不減不增，恐心於境極聚
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