念。言阿那者，謂持息入，是引外風令入身義。念。言阿那者，謂持息入，是引外風令入身義。
阿波那者，謂持息出，是引內風令出身義。如阿波那者，謂持息出，是引內風令出身義。如契經說：苾芻當知，持息入者，飲吸外風令入契經說：苾芻當知，持息入者，飲吸外風令入身內。持息出者，驅擯內風令出身外。慧由念身內。
持息出者，驅擯內風令出身外。慧由念力觀此為境，故名阿那阿波那念。有餘師說：力觀此為境，故名阿那阿波那念。
有餘師說：言阿那者謂能持來，阿波那者謂能持去。此言阿那者謂能持來，阿波那者謂能持去。此言意顯入息出息有能持義。慧由念觀此，故言意顯入息出息有能持義。
慧由念觀此，故得此念名。辯屬身風略有六種：一入息風、二得此念名。辯屬身風略有六種：一入息風、二出息風、三發語風、四除棄風、五隨轉風、六出息風、三發語風、四除棄風、五隨轉風、六動身風。謂諸有情處胎卵位，先於臍處業生動身風。
謂諸有情處胎卵位，先於臍處業生風起，穿身成穴如藕根莖。最初有風來入身風起，穿身成穴如藕根莖。最初有風來入身內，乘茲口鼻餘風續入，此初及後名入息風。內，乘茲口鼻餘風續入，此初及後名入息風。
此入息風適至身內，有風續出名出息風。如此入息風適至身內，有風續出名出息風。如鍛金師開槖囊口，自然風入，風性法爾，但鍛金師開槖囊口，自然風入，風性法爾，但有孔隙必隨入故。入已按之，其風還出。入息有孔隙必隨入故。
入已按之，其風還出。入息出息次第亦然。理實此風無入無出，但如是出息次第亦然。
理實此風無入無出，但如是轉能損益身，相續道中假名入出。入息轉位，轉能損益身，相續道中假名入出。入息轉位，能逐身中腐敗污垢諸臭穢物，增長火界令能逐身中腐敗污垢諸臭穢物，增長火界令身輕舉。出息轉時，能除欝蒸損減火界，令身身輕舉。
出息轉時，能除欝蒸損減火界，令身沈重。發語風者，謂有別風，是欲為先，展轉所沈重。發語風者，謂有別風，是欲為先，展轉所引，發語心起，所令增盛。生從臍處流轉衝喉，引，發語心起，所令增盛。
生從臍處流轉衝喉，擊異熟生長養大種，引等流性風大種生，鼓擊異熟生長養大種，引等流性風大種生，鼓動齒脣舌腭差別，由此勢力引起未來，顯名動齒脣舌腭差別，由此勢力引起未來，顯名句文造色自性。此居口內名語亦業，流出外句文造色自性。此居口內名語亦業，流出外時但名為語。心生大種其理極成。謂見貪瞋時但名為語。
心生大種其理極成。謂見貪瞋癡心起者，面有潤燥亂色異常。又亦傳聞懷癡心起者，面有潤燥亂色異常。
又亦傳聞懷瞋毒者面門生焰非有慈心，貪引火生焚身瞋毒者面門生焰非有慈心，貪引火生焚身等故。除棄風者，謂有別風，隨便路行能蠲等故。除棄風者，謂有別風，隨便路行能蠲二穢，由穢內逼有苦受生，由苦受生發除棄二穢，由穢內逼有苦受生，由苦受生發除棄
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