形為此觀境故。若爾，何故契經中言：耳根律形為此觀境故。若爾，何故契經中言：耳根律儀所防護者住不淨觀，乃至廣說。此言為說儀所防護者住不淨觀，乃至廣說。
此言為說諸為色貪所摧伏者，彼必由為緣聲等貪之諸為色貪所摧伏者，彼必由為緣聲等貪之所摧伏。故欲摧伏緣色貪者，必先應住耳根所摧伏。故欲摧伏緣色貪者，必先應住耳根律儀，由此方能住不淨觀。有說此觀唯依意律儀，由此方能住不淨觀。
有說此觀唯依意識，能引所餘違逆行相。故若有住耳根律儀，識，能引所餘違逆行相。故若有住耳根律儀，彼必應先住不淨觀，此不淨觀力能遍緣欲彼必應先住不淨觀，此不淨觀力能遍緣欲界所攝一切色處。若謂尊者阿泥律陀不能界所攝一切色處。
若謂尊者阿泥律陀不能觀天以為不淨，舍利子等於佛色身亦不能觀天以為不淨，舍利子等於佛色身亦不能觀以為不淨，如何此觀遍緣欲色？此難不然，觀以為不淨，如何此觀遍緣欲色？此難不然，勝無滅者能觀天色為不淨故，佛能觀佛微勝無滅者能觀天色為不淨故，佛能觀佛微妙色身為不淨故，由是此觀定能遍緣欲色妙色身為不淨故，由是此觀定能遍緣欲色為境。由此已顯緣義非名，亦已顯成通緣三為境。
由此已顯緣義非名，亦已顯成通緣三性。初習業者，唯依人趣能生此觀，非北俱盧，性。初習業者，唯依人趣能生此觀，非北俱盧，天趣中無青瘀等故，不能初起。先於此起後天趣中無青瘀等故，不能初起。
先於此起後生彼處，亦得現前此觀行相。唯不淨轉是善生彼處，亦得現前此觀行相。唯不淨轉是善性故體應是淨，約行相故說為不淨。是身念性故體應是淨，約行相故說為不淨。
是身念住攝，加行非根本。雖與喜樂捨三根相應而住攝，加行非根本。雖與喜樂捨三根相應而厭俱行，如苦集忍智隨在何世緣自世境。若厭俱行，如苦集忍智隨在何世緣自世境。
若不生法通緣三世，此觀行相非非常等十六不生法通緣三世，此觀行相非非常等十六行攝，故唯有漏。通加行得及離染得，離彼彼行攝，故唯有漏。通加行得及離染得，離彼彼地染得彼彼定時，亦即獲得彼地此觀。離染地染得彼彼定時，亦即獲得彼地此觀。
離染得已，於後後時亦由加行令得現起。未離染得已，於後後時亦由加行令得現起。未離染者唯加行得。此中一切聖，最後有異生，皆通者唯加行得。
此中一切聖，最後有異生，皆通未曾，餘唯曾得。說不淨觀相差別已，次應辯未曾，餘唯曾得。說不淨觀相差別已，次應辯持息念。此差別相云何？頌曰：持息念。
此差別相云何？頌曰：息念慧五地，緣風依欲身，息念慧五地，緣風依欲身，二得實外無，有六謂數等。二得實外無，有六謂數等。
論曰：言息念者，即契經中所說阿那阿波那論曰：言息念者，即契經中所說阿那阿波那
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