非擇滅，但謗其名不緣其體。此二唯善俗智非擇滅，但謗其名不緣其體。此二唯善俗智境界，於苦等諦何不亦然？是故應知前說無境界，於苦等諦何不亦然？
是故應知前說無失。今應思擇，於聖諦中求真見者，初修何失。今應思擇，於聖諦中求真見者，初修何行求見聖諦？初業地中所習行儀極為繁廣，行求見聖諦？
初業地中所習行儀極為繁廣，欲遍解者，當於眾聖所集觀行諸論中求。以欲遍解者，當於眾聖所集觀行諸論中求。以要言之，初修行者應於解脫具深意樂，觀涅要言之，初修行者應於解脫具深意樂，觀涅槃德、背生死過，先應方便親近善友，善友能槃德、背生死過，先應方便親近善友，善友能為眾行本故。具聞等力得善友名，能品物機為眾行本故。
具聞等力得善友名，能品物機如應授法，故近善友名全梵行。行者既為能如應授法，故近善友名全梵行。行者既為能說正法善友攝持，應修何行？頌曰：說正法善友攝持，應修何行？
頌曰：將趣見諦道，應住戒勤修，將趣見諦道，應住戒勤修，聞思修所成，謂名俱義境。聞思修所成，謂名俱義境。論曰：諸有發心將趣見諦，應先安住清淨尸論曰：諸有發心將趣見諦，應先安住清淨尸羅，然後勤修聞所成等。故世尊說：依住尸羅，羅，然後勤修聞所成等。
故世尊說：依住尸羅，於二法中能勤修習。謂先安住清淨戒已，復於二法中能勤修習。謂先安住清淨戒已，復數親近諸瑜伽師。隨瑜伽師教授誡勗，精勤數親近諸瑜伽師。
隨瑜伽師教授誡勗，精勤攝受順見諦聞。聞已勤求所聞法義，令師教攝受順見諦聞。聞已勤求所聞法義，令師教誡所生慧增，漸勝漸明乃至淳熟。非唯於此誡所生慧增，漸勝漸明乃至淳熟。
非唯於此生喜足心，復於法義自專思擇，如是如是決生喜足心，復於法義自專思擇，如是如是決定慧生。自思為因決慧生已，能勤修習諸煩定慧生。自思為因決慧生已，能勤修習諸煩惱等自相共相二對治修。今於此中略攝義惱等自相共相二對治修。
今於此中略攝義者，謂修行者住戒勤修，依聞所成慧起思者，謂修行者住戒勤修，依聞所成慧起思所成慧，依思所成慧起修所成慧。此三慧相所成慧，依思所成慧起修所成慧。此三慧相差別云何？謂如次緣名俱義境，理實三慧於差別云何？
謂如次緣名俱義境，理實三慧於成滿時，一切皆唯緣義為境，爾時難辯三慧成滿時，一切皆唯緣義為境，爾時難辯三慧相別，故今且約加行位辯，說聞思修緣名俱相別，故今且約加行位辯，說聞思修緣名俱義，非唯緣名境有決定慧生，故聞所成慧不義，非唯緣名境有決定慧生，故聞所成慧不但緣名境。然隨師說名句文力故，於義差別但緣名境。然隨師說名句文力故，於義差別有決定慧生，此慧名為聞所成慧，約入方便有決定慧生，此慧名為聞所成慧，約入方便
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