散故。然於此中容有三失，一數減失、二數增散故。然於此中容有三失，一數減失、二數增失、三雜亂失。復有三失，一太緩失、二太急失、三雜亂失。
復有三失，一太緩失、二太急失、三散亂失。若十中間心散亂者，復應從一失、三散亂失。若十中間心散亂者，復應從一次第數之，終而復始乃至得定。凡數息時應次第數之，終而復始乃至得定。
凡數息時應先數入，以初生位入息在先，乃至死時出息先數入，以初生位入息在先，乃至死時出息最後。如是覺察死生位故，於非常想漸能修最後。如是覺察死生位故，於非常想漸能修習。隨謂繫心隨入出息，念入出息為短為長、習。
隨謂繫心隨入出息，念入出息為短為長、為遠至何復還旋返，且念入息為行遍身為為遠至何復還旋返，且念入息為行遍身為行一分。隨彼息入行至喉心臍髖髀膝脛腂行一分。隨彼息入行至喉心臍髖髀膝脛腂足指，念恒隨逐。止謂繫念唯在鼻端，或在眉足指，念恒隨逐。
止謂繫念唯在鼻端，或在眉間乃至足指，隨所樂處安止其心。觀息住身間乃至足指，隨所樂處安止其心。觀息住身如珠中縷，為冷為煖、為損為益。觀謂觀察此如珠中縷，為冷為煖、為損為益。
觀謂觀察此息風已，兼觀息俱大種造色，及依色住心及息風已，兼觀息俱大種造色，及依色住心及心所，具觀五蘊以為境界。轉謂移轉緣息風心所，具觀五蘊以為境界。轉謂移轉緣息風覺，安置後後勝善根中，謂念住為初，至世覺，安置後後勝善根中，謂念住為初，至世第一法。淨謂昇進入見道等。有餘師說：念住第一法。
淨謂昇進入見道等。有餘師說：念住為初，金剛喻定為後名轉，盡智等方名淨。息為初，金剛喻定為後名轉，盡智等方名淨。
息相差別云何應知？頌曰：相差別云何應知？頌曰：入出息隨身，依二差別轉，入出息隨身，依二差別轉，情數非執受，等流非下緣。情數非執受，等流非下緣。
論曰：隨身生地息彼地攝，以息是身一分攝論曰：隨身生地息彼地攝，以息是身一分攝故。此入出息轉，依身心差別，故本論說息依故。此入出息轉，依身心差別，故本論說息依身轉亦依心轉，隨其所應具四緣故，息方得身轉亦依心轉，隨其所應具四緣故，息方得轉。依此理說隨所應言，顯息必依身心差轉。
依此理說隨所應言，顯息必依身心差別。言四緣者，一入出息所依身、二毛孔開、三別。言四緣者，一入出息所依身、二毛孔開、三風道通、四入出息地麁心現前。於此四中隨風道通、四入出息地麁心現前。
於此四中隨有所闕息便不轉。此入出息有情數收，無覺有所闕息便不轉。此入出息有情數收，無覺身中息無有故。是雖從外來，而繫屬內義。此身中息無有故。
是雖從外來，而繫屬內義。此入出息非有執受，以息闕減執受相故。身中入出息非有執受，以息闕減執受相故。
身中
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