故，非苦性攝。如上所辯，四聖諦中幾是世俗、故，非苦性攝。如上所辯，四聖諦中幾是世俗、幾是勝義？如是二諦其相云何？頌曰：幾是勝義？
如是二諦其相云何？頌曰：彼覺破便無，慧析餘亦爾，彼覺破便無，慧析餘亦爾，如瓶水世俗，異此名勝義。如瓶水世俗，異此名勝義。
論曰：諸和合物隨其所應，總有二種性類差論曰：諸和合物隨其所應，總有二種性類差別：一可以物破為細分、二可以慧析除餘法。別：一可以物破為細分、二可以慧析除餘法。謂且於色諸和合聚，破為細分彼覺便無，名謂且於色諸和合聚，破為細分彼覺便無，名世俗諦，猶如瓶等，非破瓶等為瓦等時，復可世俗諦，猶如瓶等，非破瓶等為瓦等時，復可於中生瓶等覺。有和合聚，雖破為多，彼覺非於中生瓶等覺。
有和合聚，雖破為多，彼覺非無，猶如水等，若以勝慧析除餘法，彼覺方無，無，猶如水等，若以勝慧析除餘法，彼覺方無，亦世俗諦。非水等被慧析除色等時，復可亦世俗諦。非水等被慧析除色等時，復可於中生水等覺。故於彼物未破析時，以世想於中生水等覺。
故於彼物未破析時，以世想名施設為彼，施設有故名為世俗。依世俗名施設為彼，施設有故名為世俗。依世俗理說有瓶等是實非虛，名世俗諦，如世俗理理說有瓶等是實非虛，名世俗諦，如世俗理說為有故。若物異此，名勝義諦。謂彼物覺彼說為有故。
若物異此，名勝義諦。謂彼物覺彼破不無，及慧析除彼覺仍有，名勝義諦。破不無，及慧析除彼覺仍有，名勝義諦。
猶如色等，如色等物碎為細分，漸漸破析乃猶如色等，如色等物碎為細分，漸漸破析乃至極微，或以勝慧析除味等，彼色等覺如本至極微，或以勝慧析除味等，彼色等覺如本恒存。受等亦然，但非色法無細分故，不可碎恒存。受等亦然，但非色法無細分故，不可碎彼以為細分乃至極微，然可以慧析至剎那，彼以為細分乃至極微，然可以慧析至剎那，或可析除餘想等法，彼受等覺如本恒存。此或可析除餘想等法，彼受等覺如本恒存。
此真實有，故名勝義，以一切時體恒有故。依勝真實有，故名勝義，以一切時體恒有故。依勝義理，說有色等是實非虛，名勝義諦。如勝義義理，說有色等是實非虛，名勝義諦。
如勝義理說為有故，由此四聖諦皆勝義諦攝，細分理說為有故，由此四聖諦皆勝義諦攝，細分別時覺不捨故。諸世俗諦依勝義理，世俗自別時覺不捨故。諸世俗諦依勝義理，世俗自體為有為無？若言是有，諦應唯一；若言是無，體為有為無？
若言是有，諦應唯一；若言是無，諦應無二。此應決定判言是有，以彼尊者世諦應無二。
此應決定判言是有，以彼尊者世友說言：無倒顯義名是世俗諦，此名所顯義友說言：無倒顯義名是世俗諦，此名所顯義是勝義諦。名是實物，如先已辯。豈不已言是勝義諦。名是實物，如先已辯。
豈不已言
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