貪。對治四貪依二思擇，一觀內屍、二觀外屍。貪。對治四貪依二思擇，一觀內屍、二觀外屍。
利根初依前，鈍根初依後。謂利根者，先於利根初依前，鈍根初依後。謂利根者，先於內身皮為邊際，足上頂下周遍觀察，令心厭內身皮為邊際，足上頂下周遍觀察，令心厭患。若鈍根者，由根鈍故，煩惱猛利難可摧伏，患。
若鈍根者，由根鈍故，煩惱猛利難可摧伏，藉外緣力方能伏治，故先明了觀察外屍，漸藉外緣力方能伏治，故先明了觀察外屍，漸令自心煩惱摧伏。謂彼初欲觀外屍時，先起令自心煩惱摧伏。謂彼初欲觀外屍時，先起慈心往施身處，觀外屍相以況內身，彼相既慈心往施身處，觀外屍相以況內身，彼相既然，此亦應爾。應修八想，伏治四貪。為欲伏然，此亦應爾。
應修八想，伏治四貪。為欲伏治顯色貪故，修青瘀想及異赤想。為欲伏治顯色貪故，修青瘀想及異赤想。
為欲伏治形色貪故，修被食想及分離想。為欲伏治形色貪故，修被食想及分離想。為欲伏治妙觸貪故，修破壞想及骸骨想。為欲伏治治妙觸貪故，修破壞想及骸骨想。
為欲伏治供奉貪故，修膖脹想及膿爛想。許緣骨瑣供奉貪故，修膖脹想及膿爛想。許緣骨瑣修不淨觀，通能伏治如是四貪。以一骨瑣中修不淨觀，通能伏治如是四貪。
以一骨瑣中具離四貪境，故應且辯修骨瑣觀。然於引發具離四貪境，故應且辯修骨瑣觀。然於引發諸善根時，補特伽羅約所修行說有三位：一諸善根時，補特伽羅約所修行說有三位：一初習業、二已熟修、三超作意。且觀行者欲修初習業、二已熟修、三超作意。
且觀行者欲修如是不淨觀時，應先繫心於自身分，或於足如是不淨觀時，應先繫心於自身分，或於足指或於眉間、或鼻頞中或於額等，隨所樂指或於眉間、或鼻頞中或於額等，隨所樂處專注不移，為令等持得堅牢故。從入已去處專注不移，為令等持得堅牢故。從入已去名初習業。入言為顯最初繫心，假想自身足名初習業。
入言為顯最初繫心，假想自身足指等處，下至能見錢量白骨，由勝解力漸廣指等處，下至能見錢量白骨，由勝解力漸廣漸增，乃至具見全身骨瑣。謂於此位諸瑜伽漸增，乃至具見全身骨瑣。謂於此位諸瑜伽師，假想思惟皮肉爛墜，漸令骨淨初量如錢，師，假想思惟皮肉爛墜，漸令骨淨初量如錢，乃至遍身皆成白骨。彼於此位有多想轉，想乃至遍身皆成白骨。
彼於此位有多想轉，想轉言顯不捨所緣，數數轉生餘勝解想。有餘轉言顯不捨所緣，數數轉生餘勝解想。有餘師說：觀行未成，作意但由想力故轉；觀行師說：觀行未成，作意但由想力故轉；
觀行成已便由慧力。此位未成，故由想轉。應知此成已便由慧力。此位未成，故由想轉。
應知此中所言作意，總顯一切心心所法，皆由想力中所言作意，總顯一切心心所法，皆由想力相續而轉。見全身已復方便入緣外白骨不相續而轉。見全身已復方便入緣外白骨不
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