所無二種差別云何？謂於已得妙多衣等，所無二種差別云何？謂於已得妙多衣等，恨不得此倍妙倍多。即於此中顯等倍勝，恨不得此倍妙倍多。
即於此中顯等倍勝，更欣欲故，名不喜足。若於未得妙多衣等，求更欣欲故，名不喜足。若於未得妙多衣等，求得故名大欲。諸所有物足能治苦，若更多求得故名大欲。
諸所有物足能治苦，若更多求便越善品，是此中義。如契經言：隨有所得身便越善品，是此中義。如契經言：隨有所得身安樂者，令心易定及能說法。由此希求治苦安樂者，令心易定及能說法。
由此希求治苦物者，是為助道非為過失。故於已得能治苦物者，是為助道非為過失。故於已得能治苦緣，更求妙多名不喜足。於全未得過量希緣，更求妙多名不喜足。
於全未得過量希求，名為大欲。是二別相。喜足少欲能治此故，求，名為大欲。是二別相。
喜足少欲能治此故，與此相違應知相別。謂治不喜足，不喜足相與此相違應知相別。謂治不喜足，不喜足相違。是喜足相能治大欲，大欲相違是少欲相。違。
是喜足相能治大欲，大欲相違是少欲相。是於已得能治苦物不更希求，名為喜足。於是於已得能治苦物不更希求，名為喜足。
於所未得能治苦物不過量求，名少欲義。喜足所未得能治苦物不過量求，名少欲義。喜足少欲界繫通三，亦有越三無漏攝者。謂欲界少欲界繫通三，亦有越三無漏攝者。
謂欲界繫善心相應喜足少欲是欲界繫，二界無漏繫善心相應喜足少欲是欲界繫，二界無漏例此應說。所治二種唯欲界繫。以何證知？色例此應說。所治二種唯欲界繫。
以何證知？色無色界亦有能治喜足少欲，以現見有生在無色界亦有能治喜足少欲，以現見有生在欲界，從色無色等引起時，所治二種現行遠欲界，從色無色等引起時，所治二種現行遠故，能治二種現行增故。已說喜足少欲別相。故，能治二種現行增故。
已說喜足少欲別相。二種通相所謂無貪，以二俱能對治貪故。所二種通相所謂無貪，以二俱能對治貪故。
所治通相，所謂欲貪。聖種應知如能治說，謂亦治通相，所謂欲貪。聖種應知如能治說，謂亦通三界。無漏是無貪，如無色中雖無怨境，而通三界。
無漏是無貪，如無色中雖無怨境，而亦得有無瞋善根。故無色中雖無衣等，而亦亦得有無瞋善根。故無色中雖無衣等，而亦得有無貪善根。如彼不貪身，亦不貪資具，故得有無貪善根。
如彼不貪身，亦不貪資具，故無色界具四聖種。受欲聖者於聖種中，有阿無色界具四聖種。受欲聖者於聖種中，有阿世耶而無加行。眾聖種故名為聖種，聖眾皆世耶而無加行。
眾聖種故名為聖種，聖眾皆從此四生故。展轉承嗣次第不絕，前為後種從此四生故。展轉承嗣次第不絕，前為後種世所極成。眾聖法身皆從於衣生喜足等力世所極成。
眾聖法身皆從於衣生喜足等力所引起，是聖族姓得聖種名。四中前三體唯所引起，是聖族姓得聖種名。四中前三體唯
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