四聖種。謂為暫息我所事欲，故說前三聖種。四聖種。謂為暫息我所事欲，故說前三聖種。
為永滅除及我事欲，故說第四聖種。我所我為永滅除及我事欲，故說第四聖種。我所我執立以欲名，謂為暫時息我所執，故世尊說執立以欲名，謂為暫時息我所執，故世尊說前三聖種。即於衣等所生喜足，及彼增上所前三聖種。
即於衣等所生喜足，及彼增上所引聖道，為永滅除及我事執，故世尊說第四引聖道，為永滅除及我事執，故世尊說第四聖種。即樂斷修及彼增上所引聖道，皆名聖聖種。即樂斷修及彼增上所引聖道，皆名聖種。此門意顯令有身見暫息永除說四聖種。種。
此門意顯令有身見暫息永除說四聖種。如是已說將趣見諦所應修行及修行已。為如是已說將趣見諦所應修行及修行已。
為修速成淨治身器，既集如是聖道資糧，欲正修速成淨治身器，既集如是聖道資糧，欲正入修由何門入？頌曰：入修由何門入？頌曰：入修要二門，不淨觀息念，入修要二門，不淨觀息念，貪尋增上者，如次第應修。貪尋增上者，如次第應修。
論曰：諸有情類行別眾多，故入修門亦有多論曰：諸有情類行別眾多，故入修門亦有多種。然彼多分依二門入，一不淨觀、二持息種。然彼多分依二門入，一不淨觀、二持息念，故唯此二名曰要門。為諸有情入皆由二？念，故唯此二名曰要門。
為諸有情入皆由二？不爾，如次貪尋增者。謂貪增者入依初門，尋不爾，如次貪尋增者。
謂貪增者入依初門，尋增上者入依息念？如非一病，一藥能除。就近增上者入依息念？如非一病，一藥能除。
就近治門說不淨觀，能治貪病非不治餘。息念治治門說不淨觀，能治貪病非不治餘。息念治尋應知亦爾。然持息念，緣無差別微細境故、尋應知亦爾。
然持息念，緣無差別微細境故、所緣繫屬自相續故，非如不淨觀緣多外境，所緣繫屬自相續故，非如不淨觀緣多外境，故能止亂尋。既已總說貪尋增者入修如次故能止亂尋。既已總說貪尋增者入修如次由前二門，此中先應辯不淨觀。如是觀相云由前二門，此中先應辯不淨觀。
如是觀相云何？頌曰：何？頌曰：為通治四貪，且辯觀骨瑣，為通治四貪，且辯觀骨瑣，廣至海復略，名初習業位；廣至海復略，名初習業位；
除足至頭半，名為已熟修；除足至頭半，名為已熟修；繫心在眉間，名超作意位。繫心在眉間，名超作意位。
論曰：修不淨觀正為治貪。然貪差別略有四論曰：修不淨觀正為治貪。然貪差別略有四種，一顯色貪、二形色貪、三妙觸貪、四供奉種，一顯色貪、二形色貪、三妙觸貪、四供奉
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