諦應唯一？理實應爾，非勝義空可名諦故。何諦應唯一？理實應爾，非勝義空可名諦故。
何故立二？即勝義中依少別理立為世俗，非由故立二？即勝義中依少別理立為世俗，非由體異。所以爾者，名是言依，隨世俗情流布體異。
所以爾者，名是言依，隨世俗情流布性故。依如是義應作是言：諸是世俗必性故。依如是義應作是言：諸是世俗必是勝義，有是勝義而非世俗。謂但除名餘實是勝義，有是勝義而非世俗。
謂但除名餘實有義，即依勝義是有義中，約少分理名世俗有義，即依勝義是有義中，約少分理名世俗諦，約少分理名勝義諦。謂無簡別總相所取諦，約少分理名勝義諦。謂無簡別總相所取一合相理，名世俗諦。若有簡別別相所取，或一合相理，名世俗諦。
若有簡別別相所取，或類或物名勝義諦，如於一體有漏事中，所取類或物名勝義諦，如於一體有漏事中，所取果義名為苦諦，所取因義名為集諦。或如一果義名為苦諦，所取因義名為集諦。或如一體心心所法，有具六因及四緣性。由如是理，體心心所法，有具六因及四緣性。
由如是理，於大仙尊所說諦中無有違害。如說一諦更於大仙尊所說諦中無有違害。如說一諦更無第二，唯有一道更無餘道，此四聖諦總體無第二，唯有一道更無餘道，此四聖諦總體云何？一切有為及諸擇滅，以是煩惱聖道境云何？
一切有為及諸擇滅，以是煩惱聖道境故、染淨因果性差別故、空非擇滅有自體故、故、染淨因果性差別故、空非擇滅有自體故、正見境故亦是諦擇。然非煩惱聖道境故、正見境故亦是諦擇。然非煩惱聖道境故、亦非染淨因果性故、亦非欣厭所行境故、非亦非染淨因果性故、亦非欣厭所行境故、非覺悟彼得成聖故，不預此中聖諦所攝。何緣覺悟彼得成聖故，不預此中聖諦所攝。
何緣煩惱不緣彼生？以彼二法是無漏故，不能違煩惱不緣彼生？以彼二法是無漏故，不能違害有漏法故。謂愛但緣有漏為境，欣無漏法害有漏法故。
謂愛但緣有漏為境，欣無漏法違諸有故不名為愛，是善法欲。若境極能順違諸有故不名為愛，是善法欲。若境極能順生貪愛，此境遍是煩惱所緣。由愛所緣，便於生貪愛，此境遍是煩惱所緣。
由愛所緣，便於彼滅及彼滅道不欲疑謗。空、非擇滅與此相彼滅及彼滅道不欲疑謗。空、非擇滅與此相違，故定不為煩惱境界。豈不於二譬喻等師，違，故定不為煩惱境界。
豈不於二譬喻等師，緣之亦生不欲疑謗，寧說緣彼煩惱不生？非緣之亦生不欲疑謗，寧說緣彼煩惱不生？非緣彼生無智疑見，障證苦滅及苦滅道，如緣緣彼生無智疑見，障證苦滅及苦滅道，如緣苦等成染污性。如阿羅漢於道路等，亦有無苦等成染污性。
如阿羅漢於道路等，亦有無智疑謗現行，豈可說為染污煩惱？是故皆是智疑謗現行，豈可說為染污煩惱？是故皆是不染污性，由此說無緣彼煩惱。有說非謗空不染污性，由此說無緣彼煩惱。
有說非謗空
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