已說煩惱斷，由見修道故，已說煩惱斷，由見修道故，見道見聖諦，修道修九品。見道見聖諦，修道修九品。論曰：世尊唯說有二煩惱，見修所斷有差論曰：世尊唯說有二煩惱，見修所斷有差別故。然諸論中開二為五，即五所斷，如前已別故。
然諸論中開二為五，即五所斷，如前已說。今就略攝，唯二如經，斷彼但由見修道故。說。今就略攝，唯二如經，斷彼但由見修道故。
見道謂見四聖諦理，修道謂修九品差別。見見道謂見四聖諦理，修道謂修九品差別。見唯無漏，修通二種。准前已顯，故頌不說。所見唯無漏，修通二種。
准前已顯，故頌不說。所見聖諦其相云何？頌曰：聖諦其相云何？
頌曰：諦四名已說，謂苦集滅道，諦四名已說，謂苦集滅道，彼自體亦然，次第隨現觀。彼自體亦然，次第隨現觀。論曰：佛於經中說諦有四，一苦、二集、三滅、四論曰：佛於經中說諦有四，一苦、二集、三滅、四道。於此論中亦先已說，謂有為法除諸聖道，道。
於此論中亦先已說，謂有為法除諸聖道，為果性邊皆名苦諦，為因性邊皆名集諦。物為果性邊皆名苦諦，為因性邊皆名集諦。物雖無異，數分無失，依彼建立現觀位中諸忍雖無異，數分無失，依彼建立現觀位中諸忍智等行相別故，如四正斷出離尋等。擇滅無智等行相別故，如四正斷出離尋等。
擇滅無為名為滅諦，學無學法皆名道諦，因前果後為名為滅諦，學無學法皆名道諦，因前果後理數必然，由此定應列諦名處。苦居集後，道理數必然，由此定應列諦名處。苦居集後，道在滅前，何故此中果前因後？隨現觀位次第在滅前，何故此中果前因後？
隨現觀位次第而說。謂隨行者現觀位中，前觀前說、後觀而說。謂隨行者現觀位中，前觀前說、後觀後說。然或有法說次隨生，如念住等。或復後說。
然或有法說次隨生，如念住等。或復有法說次隨便，如正勝等。何緣現觀次第必有法說次隨便，如正勝等。
何緣現觀次第必然？加行位中如是觀故。何緣加行必如是然？加行位中如是觀故。
何緣加行必如是觀？謂若有法最為逼惱，修加行位理應先觀，觀？謂若有法最為逼惱，修加行位理應先觀，次求彼因，次求彼脫，後應求彼解脫方便。譬次求彼因，次求彼脫，後應求彼解脫方便。
譬如良醫先觀病者所患病狀，次尋其因，次思如良醫先觀病者所患病狀，次尋其因，次思病愈，後求良藥。故契經言：夫醫王者，謂具四病愈，後求良藥。故契經言：夫醫王者，謂具四德能拔毒箭，一善知病狀、二善知病因、三德能拔毒箭，一善知病狀、二善知病因、三善知病愈、四善知良藥。如來亦爾，為大醫善知病愈、四善知良藥。
如來亦爾，為大醫王，如實了知苦集滅道，故加行位依此次觀，王，如實了知苦集滅道，故加行位依此次觀，
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