喜足，謂於衣服、飲食、臥具隨所得中皆生喜喜足，謂於衣服、飲食、臥具隨所得中皆生喜足，此三喜足即三聖種。無貪善根有多品類，足，此三喜足即三聖種。無貪善根有多品類，於中若治不喜足貪，此乃名為前三聖種。第於中若治不喜足貪，此乃名為前三聖種。
第四聖種，謂樂斷修斷、謂離繫修、謂聖道樂。謂四聖種，謂樂斷修斷、謂離繫修、謂聖道樂。謂於彼情深欣慕以樂斷及修名樂斷修，即是於彼情深欣慕以樂斷及修名樂斷修，即是欣慕滅及道義。或樂斷之修名樂斷修，即是欣慕滅及道義。
或樂斷之修名樂斷修，即是欣慕滅之道義，為證惑滅樂修道故。由此能欣慕滅之道義，為證惑滅樂修道故。由此能治有無有貪，故此亦以無貪為性。豈不第四治有無有貪，故此亦以無貪為性。
豈不第四亦能治瞋等，則應亦以無瞋等為性？非無此亦能治瞋等，則應亦以無瞋等為性？非無此義，然以前三為資糧故、前三唯是無貪性故、義，然以前三為資糧故、前三唯是無貪性故、此亦自能對治貪故，從顯偏說。何緣唯立喜此亦自能對治貪故，從顯偏說。
何緣唯立喜足為聖種，非少欲耶？以少欲者容於衣等物足為聖種，非少欲耶？以少欲者容於衣等物有希求故。謂有意樂性下劣者，於未得境不有希求故。
謂有意樂性下劣者，於未得境不敢多求，設已得多容求不歇。見喜足者，少有敢多求，設已得多容求不歇。見喜足者，少有所得尚不更求，況復多得，故唯喜足建立聖所得尚不更求，況復多得，故唯喜足建立聖種。或為遮止苦行者欲，不說少欲以為聖種。種。
或為遮止苦行者欲，不說少欲以為聖種。非彼外道心有勝欲，恒有劣欲熏相續故。或非彼外道心有勝欲，恒有劣欲熏相續故。
或隨所得生歡喜心不更欣求名為喜足，斷樂隨所得生歡喜心不更欣求名為喜足，斷樂欲樂此為最勝。欲界有情多樂欲樂，此樂欲欲樂此為最勝。欲界有情多樂欲樂，此樂欲樂違出家心，於離惑中令心闇鈍，能障梵行樂違出家心，於離惑中令心闇鈍，能障梵行靜慮現前，為過最深。喜足能治，故唯喜足建靜慮現前，為過最深。
喜足能治，故唯喜足建立聖種。非於未得多衣等中起希求時心生歡立聖種。非於未得多衣等中起希求時心生歡喜，何況於少，是故少欲於能對治樂欲樂中喜，何況於少，是故少欲於能對治樂欲樂中非最勝故，不立聖種。緣衣服等所生喜足，如非最勝故，不立聖種。
緣衣服等所生喜足，如何可說是無漏耶？誰言如是喜足是無漏？若何可說是無漏耶？誰言如是喜足是無漏？
若爾，聖種寧皆通無漏？由彼增上所生聖道，彼爾，聖種寧皆通無漏？由彼增上所生聖道，彼所引故從彼為名，故言聖種皆通無漏。不作所引故從彼為名，故言聖種皆通無漏。
不作是言：緣衣服等所有喜足皆通無漏。少欲無是言：緣衣服等所有喜足皆通無漏。少欲無漏，准此應釋。謂彼增上所生聖道，彼所引故漏，准此應釋。
謂彼增上所生聖道，彼所引故
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