說但緣名。聞慧成已為知別義，復加精勤自說但緣名。聞慧成已為知別義，復加精勤自審思擇。欲令思擇無謬失故，復念師教名句審思擇。
欲令思擇無謬失故，復念師教名句文身，由此後時於義差別生決定慧，名思所文身，由此後時於義差別生決定慧，名思所成。此加行時，由思義力引念名故說緣俱境。成。此加行時，由思義力引念名故說緣俱境。
思慧成已等引現前，不待名言證義差別，此思慧成已等引現前，不待名言證義差別，此決定慧名修所成。故毘婆沙辯三慧相，謂若決定慧名修所成。故毘婆沙辯三慧相，謂若有慧於加行時，由緣名力引生義解，此所引有慧於加行時，由緣名力引生義解，此所引慧名聞所成。若加行時由思義力引念名解，慧名聞所成。
若加行時由思義力引念名解，由此於後生決定慧名思所成。若不待名唯由此於後生決定慧名思所成。若不待名唯觀於義起內證慧名修所成。此中二慧名所觀於義起內證慧名修所成。
此中二慧名所成者，是因聞思力所生義。第三修慧名所成成者，是因聞思力所生義。第三修慧名所成者，是即以修為自性義。如言命器，食寶所者，是即以修為自性義。
如言命器，食寶所成。諸有欲於修精勤學者，如何淨身器令修成。諸有欲於修精勤學者，如何淨身器令修速成？頌曰：速成？
頌曰：具身心遠離，無不足大欲，具身心遠離，無不足大欲，謂已得未得，多求名所無。謂已得未得，多求名所無。治相違界三，無漏無貪性，治相違界三，無漏無貪性，四聖種亦爾，前三唯喜足。四聖種亦爾，前三唯喜足。
三生具後業，為治四愛生，三生具後業，為治四愛生，我所我事欲，暫息永除故。我所我事欲，暫息永除故。論曰：身器清淨略由三因。何等為三因？一論曰：身器清淨略由三因。
何等為三因？一身心遠離、二喜足少欲、三住四聖種。謂若欲身心遠離、二喜足少欲、三住四聖種。
謂若欲令修速成者，要先精勤清淨身器。欲令身器令修速成者，要先精勤清淨身器。欲令身器得清淨者，要先修習身心遠離。身遠離者謂得清淨者，要先修習身心遠離。
身遠離者謂遠惡朋，心遠離者謂離惡尋，由身心離惡朋遠惡朋，心遠離者謂離惡尋，由身心離惡朋尋故，身器清淨心易得定。此二由何易可成尋故，身器清淨心易得定。此二由何易可成者，由於衣等喜足少欲。言喜足者，無不喜者，由於衣等喜足少欲。
言喜足者，無不喜足。少欲者，無大欲。諸有多求資生具者，晝足。少欲者，無大欲。
諸有多求資生具者，晝狎惡朋侶，夜起惡尋思，由此無容令心得定。狎惡朋侶，夜起惡尋思，由此無容令心得定。
下页续读