應無有過。於有過法起增背心，正合其儀，應無有過。於有過法起增背心，正合其儀，應遠離故，則應瞋恚非見滅斷，無如是失。愚應遠離故，則應瞋恚非見滅斷，無如是失。
愚滅相者，於能謗者方起瞋故。謂於餘處執解滅相者，於能謗者方起瞋故。謂於餘處執解脫已，於謗真解脫方起不忍心。是故要愚真脫已，於謗真解脫方起不忍心。
是故要愚真滅相者，方於謗滅邪見等上起極憎背，見滅滅相者，方於謗滅邪見等上起極憎背，見滅斷瞋。諸有不愚真滅相者，於能謗滅邪見等斷瞋。諸有不愚真滅相者，於能謗滅邪見等上，若生厭背非瞋隨眠，乃是無貪善根所攝。上，若生厭背非瞋隨眠，乃是無貪善根所攝。
又如腹內積多病者，為活命故，雖食美食，病又如腹內積多病者，為活命故，雖食美食，病所雜故皆成衰損。腹無病者，凡有所食，一切所雜故皆成衰損。腹無病者，凡有所食，一切於身有益無損。如是若有於非滅中妄謂是於身有益無損。
如是若有於非滅中妄謂是滅生貪愛者，相續穢故，於邪見等所起憎嫌，滅生貪愛者，相續穢故，於邪見等所起憎嫌，皆說名為緣見滅斷。邪見等法所起瞋恚，若皆說名為緣見滅斷。邪見等法所起瞋恚，若有如理於真滅中知是真滅無貪愛者，相續有如理於真滅中知是真滅無貪愛者，相續淨故，於能謗滅邪見等中所生厭背皆無過淨故，於能謗滅邪見等中所生厭背皆無過失。若於知有涅槃正見所起瞋恚，見何所斷？失。
若於知有涅槃正見所起瞋恚，見何所斷？此不應責，見所斷瞋理必無容緣善法故，此此不應責，見所斷瞋理必無容緣善法故，此緣正見定修所斷。然已見諦者，此不復行緣，緣正見定修所斷。
然已見諦者，此不復行緣，謗滅見貪已永斷故。寧不信有緣無漏瞋，豈謗滅見貪已永斷故。寧不信有緣無漏瞋，豈不此瞋世現知有。謂有外道言，涅槃中永滅不此瞋世現知有。
謂有外道言，涅槃中永滅諸根，是大衰損。故我於此定不欣求。此本非諸根，是大衰損。故我於此定不欣求。
此本非瞋，乃是邪見。故本論說，於樂計苦是見滅斷，瞋，乃是邪見。故本論說，於樂計苦是見滅斷，邪見所攝，理必應然，以一切苦至極樂處方邪見所攝，理必應然，以一切苦至極樂處方得永滅。極樂處者，唯真涅槃。此極樂言顯勝得永滅。
極樂處者，唯真涅槃。此極樂言顯勝義樂。彼不能了此樂相故，又不能知生死過義樂。
彼不能了此樂相故，又不能知生死過故，耽著諸有不樂出離，故起邪見非般涅故，耽著諸有不樂出離，故起邪見非般涅槃。寧執此為緣滅瞋恚？槃。寧執此為緣滅瞋恚？
說一切有部顯宗論卷第二十五說一切有部顯宗論卷第二十五
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