於大自在等，非因妄執因，於大自在等，非因妄執因，從常我倒生，故唯見苦斷。從常我倒生，故唯見苦斷。論曰：於自在等非因計因，彼必不能觀察深論曰：於自在等非因計因，彼必不能觀察深理，但於自在等諸蘊麁果義，妄謂是常一我理，但於自在等諸蘊麁果義，妄謂是常一我作者，此為上首，方執為因，是故此執見苦所作者，此為上首，方執為因，是故此執見苦所斷。謂執我者是有身見，於苦果義妄執為我，斷。
謂執我者是有身見，於苦果義妄執為我，故現觀苦我執即除，非我智生、非於後位。若故現觀苦我執即除，非我智生、非於後位。若有我見，見集等斷，於相續中我見隨故，即非有我見，見集等斷，於相續中我見隨故，即非我智應不得生，以見唯法時我見即滅故，非我智應不得生，以見唯法時我見即滅故，非我智起我見已除。然有我見，於自在等相續我智起我見已除。
然有我見，於自在等相續法中計一我已，次即於彼相續法上起邊執法中計一我已，次即於彼相續法上起邊執見，計度為常。由此應知，於自在等法常我二見，計度為常。由此應知，於自在等法常我二執，唯見苦所斷，以非常等諸無漏行見苦諦執，唯見苦所斷，以非常等諸無漏行見苦諦時二見既滅，於自在等非因計因，隨二見生時二見既滅，於自在等非因計因，隨二見生亦俱時滅，故說計因執唯見苦所斷。然於亦俱時滅，故說計因執唯見苦所斷。
然於非道計為道中，若違見道強，即見道所斷。非道計為道中，若違見道強，即見道所斷。豈不如計自在等為因執苦為因，唯許見苦豈不如計自在等為因執苦為因，唯許見苦斷非見集斷，如是亦應於非道計道執苦為斷非見集斷，如是亦應於非道計道執苦為道，唯許見苦斷非見道斷。此難不然，以於道，唯許見苦斷非見道斷。
此難不然，以於苦諦見為非常等，非彼對治故。謂若有執自苦諦見為非常等，非彼對治故。謂若有執自在等為因，必先計為無始無終等，故此因在等為因，必先計為無始無終等，故此因執唯見苦斷，以非常等想治常等想故。非見執唯見苦斷，以非常等想治常等想故。
非見苦諦非常等時，能治非道計為道執，故彼苦諦非常等時，能治非道計為道執，故彼道執非見苦斷。由此亦遮見集所斷，由見因道執非見苦斷。由此亦遮見集所斷，由見因等非彼治故。謂非於集見因等時，能治非道等非彼治故。
謂非於集見因等時，能治非道計為道執。要於道諦見道等時，方能治彼非計為道執。要於道諦見道等時，方能治彼非道道執，故彼道執應見道斷。若爾，如是非道道道執，故彼道執應見道斷。
若爾，如是非道道執，理必應通見集滅斷。謂如邪見撥無真道執，理必應通見集滅斷。謂如邪見撥無真道，後即計此能得清淨，此戒禁取許見道斷。道，後即計此能得清淨，此戒禁取許見道斷。
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