即全永斷，非見取者。此有別因，所緣行解等即全永斷，非見取者。此有別因，所緣行解等不等故。謂如三界見苦所斷諸蘊非我，乃至不等故。
謂如三界見苦所斷諸蘊非我，乃至修斷諸蘊非我，其相亦然。故見苦時非我見修斷諸蘊非我，其相亦然。故見苦時非我見起，緣所見苦，我見皆除。計勝不然，有於少起，緣所見苦，我見皆除。
計勝不然，有於少法觀餘少法計為勝故。由此身見隨行見取，法觀餘少法計為勝故。由此身見隨行見取，雖緣見滅道所斷法，生麁故，如身見唯見苦雖緣見滅道所斷法，生麁故，如身見唯見苦斷，如緣修道所斷法生。謗滅道見隨行見取，斷，如緣修道所斷法生。
謗滅道見隨行見取，雖亦緣彼所斷法生，而彼望前極微細故，樂雖亦緣彼所斷法生，而彼望前極微細故，樂淨行解所不攝故，親執不欲滅道無明所引淨行解所不攝故，親執不欲滅道無明所引邪見為最勝故，雖見苦位遍知所緣，而要所邪見為最勝故，雖見苦位遍知所緣，而要所緣永斷方斷。是故見取非如身見，唯見苦時緣永斷方斷。是故見取非如身見，唯見苦時即全永斷，故所說斷差別理成，或緣見滅見即全永斷，故所說斷差別理成，或緣見滅見道所斷。見取各三，謂見苦集及見滅道，隨一道所斷。
見取各三，謂見苦集及見滅道，隨一斷故。若於見滅見道所斷執果分勝，是見斷故。若於見滅見道所斷執果分勝，是見苦斷。執因分勝，是見集斷。若唯執彼為真苦斷。
執因分勝，是見集斷。若唯執彼為真實覺，不偏執彼因分果分，隨緣何生與彼俱實覺，不偏執彼因分果分，隨緣何生與彼俱斷，故見取斷非如身見。若有身見、戒取、見斷，故見取斷非如身見。
若有身見、戒取、見取，頓緣五部名為遍行，是則遍行非唯爾取，頓緣五部名為遍行，是則遍行非唯爾所，以於是處有我見行，是處必應起我愛慢；所，以於是處有我見行，是處必應起我愛慢；若於是處淨勝見行，是處必應希求高舉，是若於是處淨勝見行，是處必應希求高舉，是則愛慢亦應遍行。此難不然。雖見力起，而此則愛慢亦應遍行。
此難不然。雖見力起，而此二種分限緣故，由此遍行唯有十一。前說二種分限緣故，由此遍行唯有十一。
前說十一，於諸界地中各能遍行自界地五部、為十一，於諸界地中各能遍行自界地五部、為有他界他地遍行？簡彼故言自界自地，亦有有他界他地遍行？簡彼故言自界自地，亦有他界他地遍行。謂十一中除身邊見，所餘九他界他地遍行。
謂十一中除身邊見，所餘九種亦能上緣。上言正明上界上地，兼顯無有種亦能上緣。上言正明上界上地，兼顯無有緣下隨眠。緣下則應遍知界壞，上境勝故緣下隨眠。
緣下則應遍知界壞，上境勝故緣無此失。且欲見苦所斷邪見，謗色無色緣無此失。且欲見苦所斷邪見，謗色無色苦果為無，見取於中執為最勝，戒取於彼苦果為無，見取於中執為最勝，戒取於彼
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