聖有而不起，見疑所增故。聖有而不起，見疑所增故。論曰：等言為顯殺等諸纏，無有愛全、有愛一論曰：等言為顯殺等諸纏，無有愛全、有愛一分，以諸聖者善修空故，善知業果相屬理故。分，以諸聖者善修空故，善知業果相屬理故。
此慢類等我慢惡悔，聖雖未斷而定不行。又此慢類等我慢惡悔，聖雖未斷而定不行。又此見疑親所增故，見疑已斷故不復行。謂慢此見疑親所增故，見疑已斷故不復行。
謂慢類我慢有身見所增，殺生等纏邪見所增，諸類我慢有身見所增，殺生等纏邪見所增，諸無有愛斷見所增，有愛一分常見所增，不善無有愛斷見所增，有愛一分常見所增，不善惡作是疑所增，故聖身中雖有未斷，而由背惡作是疑所增，故聖身中雖有未斷，而由背析皆定不行。餘非見疑親所增故，聖既成就析皆定不行。餘非見疑親所增故，聖既成就容可現行。九十八隨眠中幾是遍行、幾非遍容可現行。
九十八隨眠中幾是遍行、幾非遍行？頌曰：行？頌曰：見苦集所斷，諸見疑相應，見苦集所斷，諸見疑相應，及不共無明，遍行自界地，及不共無明，遍行自界地，於中除二見，餘九能上緣，於中除二見，餘九能上緣，除得餘隨行，亦是遍行攝。除得餘隨行，亦是遍行攝。
論曰：唯見苦集所斷隨眠力能遍行，然非一論曰：唯見苦集所斷隨眠力能遍行，然非一切，謂唯諸見疑彼相應不共無明，非餘貪等。切，謂唯諸見疑彼相應不共無明，非餘貪等。見有七見，疑有二疑，相應無明即攝屬彼。不見有七見，疑有二疑，相應無明即攝屬彼。
不共有二，故成十一。如是十一，於諸界地中各共有二，故成十一。如是十一，於諸界地中各能遍行自界地五部。謂自界地五部法中，遍能遍行自界地五部。
謂自界地五部法中，遍緣隨眠為因生染，是故唯此立遍行名，且約緣隨眠為因生染，是故唯此立遍行名，且約界說言三十三是遍依。何義立不共無明名？界說言三十三是遍依。何義立不共無明名？
如是說者，相雜名為共，此非共故，立不共名，如是說者，相雜名為共，此非共故，立不共名，即是望餘各別為義。如契經說：不共佛僧。此即是望餘各別為義。如契經說：不共佛僧。
此顯佛僧二寶各別，以不共行，故名不共。無明顯佛僧二寶各別，以不共行，故名不共。無明非餘隨眠相雜行故。或普名共，即是遍義。此非餘隨眠相雜行故。
或普名共，即是遍義。此非共故，立不共名，與諸隨眠不相應故。何故非共故，立不共名，與諸隨眠不相應故。
何故唯於見苦集斷諸隨眠內有遍行耶？唯此普唯於見苦集斷諸隨眠內有遍行耶？唯此普緣諸有漏法，意樂無別、勢力堅牢，故能為因緣諸有漏法，意樂無別、勢力堅牢，故能為因
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