一地邪見容有緣多，滅無相牽及相因理，故一地邪見容有緣多，滅無相牽及相因理，故謗滅邪見唯緣自地滅。然諸善智悟境理通，謗滅邪見唯緣自地滅。然諸善智悟境理通，容有頓緣多地行滅。諸邪見起於境迷謬，固容有頓緣多地行滅。
諸邪見起於境迷謬，固執所隔不能總緣。何緣邪見緣苦集滅有通執所隔不能總緣。何緣邪見緣苦集滅有通唯別，緣道不然？由治有殊互相因故。謂所緣唯別，緣道不然？
由治有殊互相因故。謂所緣道雖諸地別，而展轉相屬互為因果，故由此道雖諸地別，而展轉相屬互為因果，故由此邪見六九總緣，滅不相因唯緣自地。豈不法邪見六九總緣，滅不相因唯緣自地。
豈不法類二智品道，亦互相因，下上邪見應俱能緣類二智品道，亦互相因，下上邪見應俱能緣法類品道，如緣苦集諸地無遮。此責不然，非法類品道，如緣苦集諸地無遮。此責不然，非對治故。若爾，六地法智品道應非欲界，邪對治故。
若爾，六地法智品道應非欲界，邪見總緣上五地中，法智品道於欲界法非對見總緣上五地中，法智品道於欲界法非對治故。未至地亦非全屬上地者，非欲治故。治治故。未至地亦非全屬上地者，非欲治故。
治欲者亦非全，邪見如是忍所治故。色無色界欲者亦非全，邪見如是忍所治故。色無色界謗道邪見，應亦能緣法智品道，有法智品道謗道邪見，應亦能緣法智品道，有法智品道治色無色故。若謂法智非全治彼，苦集法智治色無色故。
若謂法智非全治彼，苦集法智品非彼對治故。亦非全能治色無色，不能治品非彼對治故。亦非全能治色無色，不能治彼見所斷故。初品法智不能治彼初品煩惱，彼見所斷故。
初品法智不能治彼初品煩惱，非此所治故，法智品非彼所緣。是則應許非此所治故，法智品非彼所緣。是則應許色無色邪見，不能總緣九地類智品、非類智色無色邪見，不能總緣九地類智品、非類智品，總能對治上二界中諸煩惱故。謂非第二品，總能對治上二界中諸煩惱故。
謂非第二靜慮地等類智品道，亦能為初靜慮地等煩靜慮地等類智品道，亦能為初靜慮地等煩惱對治。初靜慮等亦非全，兩節推徵如前惱對治。初靜慮等亦非全，兩節推徵如前說。又緣道諦三界隨眠，非苦集滅忍所對治，說。
又緣道諦三界隨眠，非苦集滅忍所對治，故謗道見理應無能下上總緣六九地道。如故謗道見理應無能下上總緣六九地道。如是過網理實皆無，法類相望種類別故，法類是過網理實皆無，法類相望種類別故，法類智品治類同故，互相因故、互相緣故。謂法智智品治類同故，互相因故、互相緣故。
謂法智品道，同是欲界中緣道諦惑對治種類。此品道，同是欲界中緣道諦惑對治種類。此同類道，由互相因、互相緣故，設非對治，亦欲同類道，由互相因、互相緣故，設非對治，亦欲緣道煩惱所緣，類智品道與法智品雖互相因，緣道煩惱所緣，類智品道與法智品雖互相因，
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