者是過慢類，我等者是慢類，我劣者是卑者是過慢類，我等者是慢類，我劣者是卑慢類，有勝我者是卑慢類，有等我者是慢慢類，有勝我者是卑慢類，有等我者是慢類，有劣我者是過慢類，無勝我者是慢類，類，有劣我者是過慢類，無勝我者是慢類，無等我者是過慢類，無劣我者是卑慢類。是無等我者是過慢類，無劣我者是卑慢類。是故此九從三慢出，謂慢、過慢及卑慢三，行次故此九從三慢出，謂慢、過慢及卑慢三，行次有殊成三三類。無劣我慢類，高舉如何成？謂有殊成三三類。
無劣我慢類，高舉如何成？謂有如斯於自所樂勝有情聚，雖於己身知極有如斯於自所樂勝有情聚，雖於己身知極下劣，而自尊重，如呈瑞者或栴荼羅。彼雖自下劣，而自尊重，如呈瑞者或栴荼羅。
彼雖自知世所共惡，然於呈瑞執所作時，尊重自身知世所共惡，然於呈瑞執所作時，尊重自身故成高舉。如是七慢何所斷耶？有餘師言：我故成高舉。如是七慢何所斷耶？
有餘師言：我慢、邪慢唯見所斷，餘通見修。理實應言七皆慢、邪慢唯見所斷，餘通見修。理實應言七皆通二，故能安隱作如是言：我色等中不隨執通二，故能安隱作如是言：我色等中不隨執我。然於如是五取蘊中，有我慢愛隨眠未我。
然於如是五取蘊中，有我慢愛隨眠未斷。諸修所斷，聖未斷時，定可現行？此不決斷。諸修所斷，聖未斷時，定可現行？
此不決定，謂有已斷而可現行，如已離欲貪，信苦定，謂有已斷而可現行，如已離欲貪，信苦隨眠等。有雖未斷而定不行，如未離欲貪，聖隨眠等。有雖未斷而定不行，如未離欲貪，聖者殺纏等。言殺纏者，謂由此纏發起故思斷者殺纏等。
言殺纏者，謂由此纏發起故思斷眾生命。等者等取盜婬誑纏，無有愛全、有愛眾生命。等者等取盜婬誑纏，無有愛全、有愛一分。無有名何法？謂三界非常，於此貪求一分。
無有名何法？謂三界非常，於此貪求名無有愛。由此已簡無漏非常，彼定非貪安名無有愛。
由此已簡無漏非常，彼定非貪安足處故。有愛一分，謂願當為藹羅伐拏大龍足處故。有愛一分，謂願當為藹羅伐拏大龍王等。等言為顯阿素洛王、北俱盧洲、無想天王等。
等言為顯阿素洛王、北俱盧洲、無想天等。此殺纏等雖修所斷，而諸聖者定不現行，等。此殺纏等雖修所斷，而諸聖者定不現行，此不行因如後當釋。有我慢等例亦應然。無此不行因如後當釋。
有我慢等例亦應然。無有愛中亦有見斷，隨經說故言唯修斷。如契有愛中亦有見斷，隨經說故言唯修斷。
如契經言，一類苦逼作如是念：願我死後斷壞無經言，一類苦逼作如是念：願我死後斷壞無有無病樂哉。此愛但緣眾同分起。何緣聖者有無病樂哉。此愛但緣眾同分起。
何緣聖者有諸慢類，我慢等法而不現起？頌曰：有諸慢類，我慢等法而不現起？頌曰：慢類等我慢，惡作中不善，慢類等我慢，惡作中不善，
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