由對治門種類別故、不相緣故，非欲緣道煩由對治門種類別故、不相緣故，非欲緣道煩惱所緣。准此已遮色無色界緣道煩惱亦應惱所緣。准此已遮色無色界緣道煩惱亦應能緣、治色無色法智品過。謂於此中雖有能緣、治色無色法智品過。
謂於此中雖有少分法智品道，能治上界少分煩惱亦互相少分法智品道，能治上界少分煩惱亦互相因，而由治門種類別故，與類智品不相緣故，因，而由治門種類別故，與類智品不相緣故，非上緣道煩惱所緣。於九地中類智品道，由非上緣道煩惱所緣。於九地中類智品道，由一種類展轉相因、更互相緣、治類同故，雖非一種類展轉相因、更互相緣、治類同故，雖非對治，而可總為上八地中緣道惑境。是故如對治，而可總為上八地中緣道惑境。
是故如頌所說理成。何故貪瞋慢及二取，見無漏斷，頌所說理成。何故貪瞋慢及二取，見無漏斷，不緣無漏？以諸欣求真解脫者，於貪煩惱定不緣無漏？
以諸欣求真解脫者，於貪煩惱定應捨離。若緣無漏，如善法欲希求涅槃及聖應捨離。若緣無漏，如善法欲希求涅槃及聖道故，求解脫者不應離貪。又滅道諦應是所道故，求解脫者不應離貪。
又滅道諦應是所斷，佛說離貪境名斷故。如契經說：汝於色中斷，佛說離貪境名斷故。如契經說：汝於色中若能斷貪，色亦名斷。又於貪境見過失故，方若能斷貪，色亦名斷。
又於貪境見過失故，方得離貪。若許有貪緣無漏者，應於滅道見過得離貪。若許有貪緣無漏者，應於滅道見過失時貪方得離。此見非淨，豈能盡惑？又於貪失時貪方得離。
此見非淨，豈能盡惑？又於貪境見功德故，貪方得生。若許有貪緣無漏者，境見功德故，貪方得生。
若許有貪緣無漏者，滅靜等行觀無漏時貪應增長，如何因此能滅靜等行觀無漏時貪應增長，如何因此能盡諸惑？既俱不盡惑，生死應無窮，是故知貪盡諸惑？既俱不盡惑，生死應無窮，是故知貪不緣無漏。緣怨害事方得生瞋，無漏事中離不緣無漏。
緣怨害事方得生瞋，無漏事中離怨害相，故緣無漏瞋必不生。又瞋隨眠其相怨害相，故緣無漏瞋必不生。又瞋隨眠其相麁惡，諸無漏法最極微妙，故瞋於彼無容得麁惡，諸無漏法最極微妙，故瞋於彼無容得行。諸慢隨眠高舉相故性不寂靜，諸無漏法行。
諸慢隨眠高舉相故性不寂靜，諸無漏法極寂靜故不生高舉。又生慢者，作是念言：我極寂靜故不生高舉。又生慢者，作是念言：我得此法。非無漏法力能為緣起如是慢，以無得此法。
非無漏法力能為緣起如是慢，以無漏法能治慢故。二取若能緣無漏者，是則應漏法能治慢故。二取若能緣無漏者，是則應與正見相同，無漏是真淨勝性故。二取既無與正見相同，無漏是真淨勝性故。
二取既無倒，應非見所斷，是故二取非無漏緣。若爾，有倒，應非見所斷，是故二取非無漏緣。若爾，有於謗涅槃者，邪見等上起瞋隨眠，既稱所緣於謗涅槃者，邪見等上起瞋隨眠，既稱所緣
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