非因計因，疑懷猶豫無明不了。見集所斷如非因計因，疑懷猶豫無明不了。見集所斷如應當說。色緣無色，例此應知。准界應思約地應當說。
色緣無色，例此應知。准界應思約地分別。然諸界地決定異者，欲界乃至第四靜分別。
然諸界地決定異者，欲界乃至第四靜慮，有緣上界上地遍行。三無色中闕緣上界，慮，有緣上界上地遍行。三無色中闕緣上界，有頂一地二種俱無，雖有隨眠通緣自上。然有頂一地二種俱無，雖有隨眠通緣自上。
然理無有自上頓緣，以自地中諸境界事，是所理無有自上頓緣，以自地中諸境界事，是所緣境亦所隨眠。若上地中諸境界事是所緣緣境亦所隨眠。若上地中諸境界事是所緣境非所隨眠，不可一念煩惱緣境，有隨眠境非所隨眠，不可一念煩惱緣境，有隨眠處、有不隨眠。勿於相應亦有爾故。於上界地處、有不隨眠。
勿於相應亦有爾故。於上界地必頓緣耶？非必頓緣，或別或總。身邊見何緣必頓緣耶？
非必頓緣，或別或總。身邊見何緣不緣上界地、緣他界地？執我我所及計斷常，不緣上界地、緣他界地？
執我我所及計斷常，理不成故。謂非於此界此地中生，他界地蘊理不成故。謂非於此界此地中生，他界地蘊中有計為我，執有二我，理不成故。執我不成中有計為我，執有二我，理不成故。
執我不成故，執我所不成，所執必依我執起故。邊見隨故，執我所不成，所執必依我執起故。邊見隨從有身見生，故亦無容緣他界地。由此唯九從有身見生，故亦無容緣他界地。
由此唯九緣上理成。有餘師言：身邊二見愛力起故，取緣上理成。有餘師言：身邊二見愛力起故，取有執受為己有故，以現見法為境界故，必不有執受為己有故，以現見法為境界故，必不上緣。生欲界中若緣大梵，起有情常見，為何上緣。
生欲界中若緣大梵，起有情常見，為何見攝耶？理實應言，此二非見，是身邊見所引見攝耶？理實應言，此二非見，是身邊見所引邪智。現見蘊中執我常已，於不現見比謂邪智。
現見蘊中執我常已，於不現見比謂如斯謂欲界生，不作是執我是大梵，亦不如斯謂欲界生，不作是執我是大梵，亦不執言梵是我所，故非身見。身見無故，邊見亦執言梵是我所，故非身見。身見無故，邊見亦無，邊見必隨身見起故。非有餘見作此行相，無，邊見必隨身見起故。
非有餘見作此行相，故是身邊見所引生邪智。為遍行體唯是隨故是身邊見所引生邪智。為遍行體唯是隨眠？不爾。云何？并隨行法，謂上所說遍行隨眠，眠？
不爾。云何？
并隨行法，謂上所說遍行隨眠，并彼隨行受等生等皆遍行攝，同一果故。然并彼隨行受等生等皆遍行攝，同一果故。然隨行中唯除諸得，得與所得非一果故。由是隨行中唯除諸得，得與所得非一果故。
由是遍行因與隨眠相對，具成四句差別。九十八遍行因與隨眠相對，具成四句差別。九十八隨眠中幾緣有漏、幾緣無漏？頌曰：隨眠中幾緣有漏、幾緣無漏？
頌曰：
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