論曰：於忍所害諸隨眠中，有頂地攝唯見所論曰：於忍所害諸隨眠中，有頂地攝唯見所斷，唯類智忍方能斷故。餘八地攝，通見修斷，斷，唯類智忍方能斷故。餘八地攝，通見修斷，謂聖者斷，唯見非修，法類智忍如應斷故。若謂聖者斷，唯見非修，法類智忍如應斷故。
若異生斷，唯修非見，數習世俗智所斷故。智所異生斷，唯修非見，數習世俗智所斷故。智所害諸隨眠，一切地攝，唯修所斷，以諸聖者及害諸隨眠，一切地攝，唯修所斷，以諸聖者及諸異生，如其所應，皆由數習無漏世俗智所諸異生，如其所應，皆由數習無漏世俗智所斷故。如前所辯六隨眠中，由行有殊見分為斷故。
如前所辯六隨眠中，由行有殊見分為五。名先已列，自體如何？頌曰：五。名先已列，自體如何？
頌曰：我我所斷常，撥無劣謂勝，我我所斷常，撥無劣謂勝，非因道妄謂，是五見自體。非因道妄謂，是五見自體。論曰：由因教力，有諸愚夫，五取蘊中執我我論曰：由因教力，有諸愚夫，五取蘊中執我我所，此見名為薩迦耶見。有故名薩，眾謂迦所，此見名為薩迦耶見。
有故名薩，眾謂迦耶，顯此所緣有而非一。即於所執我我所事，耶，顯此所緣有而非一。即於所執我我所事，執斷執常名邊執見，以妄執取斷常邊故。於執斷執常名邊執見，以妄執取斷常邊故。
於實有體苦等諦中，起見撥無，名為邪見。五種實有體苦等諦中，起見撥無，名為邪見。五種妄見皆顛倒轉，並應名邪，而但撥無名邪見妄見皆顛倒轉，並應名邪，而但撥無名邪見者，以過甚故，如說臭蘇。惡執惡等，此唯損者，以過甚故，如說臭蘇。
惡執惡等，此唯損減餘增益故，於劣謂勝，名為見取。有漏名劣，減餘增益故，於劣謂勝，名為見取。有漏名劣，聖所斷故，執劣為勝，總名見取。理實應立見聖所斷故，執劣為勝，總名見取。
理實應立見等取名，略去等言但名見取，或見勝故但舉等取名，略去等言但名見取，或見勝故但舉見名，以見為初取餘法故。於非因道謂因道見名，以見為初取餘法故。於非因道謂因道見，一切總說名戒禁取。謂大自在、時、性或餘，見，一切總說名戒禁取。
謂大自在、時、性或餘，實非苦因，妄起因執。道有二種，一增上生道、實非苦因，妄起因執。道有二種，一增上生道、二決定勝道。投火水等種種邪行，非生天因，二決定勝道。
投火水等種種邪行，非生天因，妄執為因，名第一道。唯受持戒禁性，士夫智妄執為因，名第一道。唯受持戒禁性，士夫智等非解脫因，妄執為因，名第二道。如前除等非解脫因，妄執為因，名第二道。
如前除等或戒禁勝，是故但立戒禁取名。應知五見等或戒禁勝，是故但立戒禁取名。應知五見自體如是。若於自在等非因計因，如是戒禁自體如是。
若於自在等非因計因，如是戒禁取迷於因義。此見何故非見集斷？頌曰：取迷於因義。此見何故非見集斷？
頌曰：
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