修所斷四，離見及疑。如是合成三十六種。前修所斷四，離見及疑。如是合成三十六種。
前三十二名見所斷，纔見諦時彼即斷故。最後三十二名見所斷，纔見諦時彼即斷故。最後有四名修所斷，見四諦已，後後時中數數習有四名修所斷，見四諦已，後後時中數數習道彼方斷故。由此已顯，十隨眠中薩迦耶見道彼方斷故。
由此已顯，十隨眠中薩迦耶見唯在一部，謂見苦所斷。邊執見亦爾。戒禁取唯在一部，謂見苦所斷。邊執見亦爾。
戒禁取通在二部，謂見苦、見道所斷。邪見通四部，謂通在二部，謂見苦、見道所斷。邪見通四部，謂見苦集滅道所斷。見取、疑亦爾。餘貪等四各見苦集滅道所斷。
見取、疑亦爾。餘貪等四各通五部，謂見四諦及修所斷。如是總說見分通五部，謂見四諦及修所斷。
如是總說見分十二。疑分為四，餘四各五，故欲界中有三十十二。疑分為四，餘四各五，故欲界中有三十六。此中若見緣苦為境，名為見苦，即是苦六。
此中若見緣苦為境，名為見苦，即是苦法、苦類智忍此二所斷，總說名為見苦所斷。法、苦類智忍此二所斷，總說名為見苦所斷。乃至見道所斷亦然。數習名修，謂見迹者為乃至見道所斷亦然。
數習名修，謂見迹者為得上義，於苦等智數數熏習，說名為修。此道得上義，於苦等智數數熏習，說名為修。此道所除，名修所斷。色無色界，五部各除瞋，餘與所除，名修所斷。
色無色界，五部各除瞋，餘與欲同，故各三十一。由是一切正理論師，以欲同，故各三十一。由是一切正理論師，以六隨眠約行部界門差別故立九十八。於此六隨眠約行部界門差別故立九十八。
於此所辯九十八中，八十八見所斷，忍所害故；所辯九十八中，八十八見所斷，忍所害故；十隨眠修所斷，智所害故。約界非地建立隨十隨眠修所斷，智所害故。
約界非地建立隨眠，由離界貪立遍知故。謂四靜慮，諸煩惱法眠，由離界貪立遍知故。謂四靜慮，諸煩惱法性少相似，雖有四地而合說一。於四無色合性少相似，雖有四地而合說一。
於四無色合說亦然，經但說色貪無色貪等故。何緣上界說亦然，經但說色貪無色貪等故。何緣上界無瞋隨眠？彼瞋隨眠事非有故。謂於苦受有無瞋隨眠？
彼瞋隨眠事非有故。謂於苦受有瞋隨增，苦受彼無，故瞋非有。又彼相續由定瞋隨增，苦受彼無，故瞋非有。
又彼相續由定潤故，又彼非瞋異熟因故。有說：彼無惱害潤故，又彼非瞋異熟因故。有說：彼無惱害事故，慈等善根所居處故，諸所攝受皆遠離事故，慈等善根所居處故，諸所攝受皆遠離故。言八十八見所斷等，此見修斷，為定爾耶？故。
言八十八見所斷等，此見修斷，為定爾耶？不爾。云何？頌曰：不爾。
云何？頌曰：忍所害隨眠，有頂唯見斷，忍所害隨眠，有頂唯見斷，餘通見修斷，智所害唯修。餘通見修斷，智所害唯修。
下页续读