如是邪見撥無集滅，後亦計為能得清淨，彼如是邪見撥無集滅，後亦計為能得清淨，彼二戒禁取應見集滅斷。此難不然，體不成二戒禁取應見集滅斷。此難不然，體不成故。謂戒禁取其體有二，一非因計因、二非故。
謂戒禁取其體有二，一非因計因、二非道計道。若有計彼謗集邪見能得清淨，豈不道計道。若有計彼謗集邪見能得清淨，豈不此見無斷集因則不應生，以都無心信有因此見無斷集因則不應生，以都無心信有因故。又苦與集無別物故，自在等蘊亦應被撥。故。
又苦與集無別物故，自在等蘊亦應被撥。若有計彼謗滅邪見能得清淨，豈不此見無若有計彼謗滅邪見能得清淨，豈不此見無證滅用則不應生。如何撥無？滅諦見後，計滅證滅用則不應生。
如何撥無？滅諦見後，計滅方便非不唐捐，如是不成戒禁取體。而言應方便非不唐捐，如是不成戒禁取體。
而言應有，故彼非難。如何非難？見道所斷戒禁取有，故彼非難。如何非難？
見道所斷戒禁取體亦應不成。以於撥無道諦見後，即計有體亦應不成。以於撥無道諦見後，即計有道，應不成故。謂緣道諦邪見或疑，若撥若疑道，應不成故。
謂緣道諦邪見或疑，若撥若疑無解脫道，如何即執此能得永清淨？此戒禁無解脫道，如何即執此能得永清淨？此戒禁取體非不成，以許有於謗道邪見，執為能證取體非不成，以許有於謗道邪見，執為能證永清淨道，由彼計為如理解故。謂彼先以餘永清淨道，由彼計為如理解故。
謂彼先以餘解脫道蘊在心中，後執非謗。真道邪見為如解脫道蘊在心中，後執非謗。真道邪見為如理覺。言如理者，彼謂撥疑真解脫道是不顛理覺。
言如理者，彼謂撥疑真解脫道是不顛倒，以如理故執為淨因，由此得成戒禁取倒，以如理故執為淨因，由此得成戒禁取體。彼心所蘊餘解脫道，非見道所斷，戒禁取體。彼心所蘊餘解脫道，非見道所斷，戒禁取所緣，以彼唯緣自部法故。道有多類，於理所緣，以彼唯緣自部法故。
道有多類，於理無失。若爾，見滅所斷戒取體亦應成，與道同無失。若爾，見滅所斷戒取體亦應成，與道同故。謂有先以餘解脫處蘊在心中，後執謗真故。
謂有先以餘解脫處蘊在心中，後執謗真解脫邪見為如理覺，以如理故執為淨因，如解脫邪見為如理覺，以如理故執為淨因，如前應成戒禁取體。無如是理，總許解脫是常前應成戒禁取體。無如是理，總許解脫是常是寂。執彼謗心為清淨因，理不成故。如許涅是寂。
執彼謗心為清淨因，理不成故。如許涅槃體實非實，謂若希求解脫方便，彼應必定槃體實非實，謂若希求解脫方便，彼應必定許有解脫。諸許解脫決定有者，必應許彼體許有解脫。
諸許解脫決定有者，必應許彼體是常寂。若不許爾，不應希求。如正法中於涅是常寂。若不許爾，不應希求。
如正法中於涅槃體，雖有謂實、謂非實異，而同許彼是常是槃體，雖有謂實、謂非實異，而同許彼是常是
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