寂，故於非撥俱見為過。如是若有以餘解脫寂，故於非撥俱見為過。如是若有以餘解脫蘊在心中，彼必總許涅槃常寂。由此不執謗蘊在心中，彼必總許涅槃常寂。
由此不執謗解脫見為如理解，故見滅斷戒取定無。又如解脫見為如理解，故見滅斷戒取定無。又如天授，雖總許有常寂涅槃，而離八支別計五天授，雖總許有常寂涅槃，而離八支別計五法為解脫道。外道所計理亦應然，是故有於法為解脫道。
外道所計理亦應然，是故有於八支聖道能謗邪見謂如理覺，無於謗滅謂八支聖道能謗邪見謂如理覺，無於謗滅謂如理解。以戒禁等自體行相與聖道殊，無謂如理解。以戒禁等自體行相與聖道殊，無謂涅槃常寂體相有差別者，是故無滅與道同涅槃常寂體相有差別者，是故無滅與道同義。今應思擇，非道計道，謂執戒禁為解脫因，義。
今應思擇，非道計道，謂執戒禁為解脫因，或執我見能證解脫，此為見苦斷、為見道斷或執我見能證解脫，此為見苦斷、為見道斷耶？若執二俱見苦斷者，則見道斷應畢竟無，耶？若執二俱見苦斷者，則見道斷應畢竟無，或應說別因等非道計道。何緣此二見苦所或應說別因等非道計道。
何緣此二見苦所斷，所餘乃是見道斷耶？若執二俱見道斷者，斷，所餘乃是見道斷耶？若執二俱見道斷者，應說何故見道斷耶？非見道時能了彼境、或應說何故見道斷耶？
非見道時能了彼境、或了彼自體、或斷彼所緣、或應遍知建立理壞。了彼自體、或斷彼所緣、或應遍知建立理壞。謂若見道所斷隨眠，能緣見苦所斷為境，誰謂若見道所斷隨眠，能緣見苦所斷為境，誰遮遍知建立壞失。如現觀位苦智已生、集智遮遍知建立壞失。
如現觀位苦智已生、集智未生，見苦所斷猶為見集所斷緣縛，雖以永未生，見苦所斷猶為見集所斷緣縛，雖以永斷未立遍知。如是乃至滅智已生、道智未生，斷未立遍知。如是乃至滅智已生、道智未生，見苦所斷猶為見道所斷緣縛，亦應雖斷未見苦所斷猶為見道所斷緣縛，亦應雖斷未立遍知。然非所許，應辯理趣。我宗說二俱見立遍知。
然非所許，應辯理趣。我宗說二俱見苦斷，唯見苦所斷，緣牛戒等故。但計麁果，為苦斷，唯見苦所斷，緣牛戒等故。
但計麁果，為彼因故，非許二俱見苦所斷，見道所斷便畢彼因故，非許二俱見苦所斷，見道所斷便畢竟無，非道計道有二類故，一緣戒禁等、二緣竟無，非道計道有二類故，一緣戒禁等、二緣親迷道。緣戒禁等違悟道信、力不如緣親迷親迷道。緣戒禁等違悟道信、力不如緣親迷道者、緣戒禁等者行相極麁故、不遠隨逐故、道者、緣戒禁等者行相極麁故、不遠隨逐故、意樂不堅故，少設劬勞即便斷滅。緣親迷道意樂不堅故，少設劬勞即便斷滅。
緣親迷道與此相違。由此應知非道計道，諸戒禁取有與此相違。由此應知非道計道，諸戒禁取有二類別：一見苦斷、二見道斷。如前所說常我二類別：一見苦斷、二見道斷。
如前所說常我
下页续读