遍生五部。見滅見道所斷隨眠，唯有能緣有遍生五部。見滅見道所斷隨眠，唯有能緣有漏一分，所緣有別、勢不堅牢，不能為因遍生漏一分，所緣有別、勢不堅牢，不能為因遍生五部，故唯前二部有遍行隨眠。此遍隨眠具五部，故唯前二部有遍行隨眠。
此遍隨眠具三遍義，謂於五部遍緣隨眠，及能為因遍生三遍義，謂於五部遍緣隨眠，及能為因遍生染法。此相應法有二遍義，謂於三義唯闕隨染法。此相應法有二遍義，謂於三義唯闕隨眠。此俱有法有一遍義，謂但為因遍生染法。眠。
此俱有法有一遍義，謂但為因遍生染法。若遍行惑能緣五部，薩迦耶見緣見滅道所若遍行惑能緣五部，薩迦耶見緣見滅道所斷法生。為見何斷？若見苦斷貪等，亦應緣五斷法生。
為見何斷？若見苦斷貪等，亦應緣五部故唯見苦斷。又如見取緣見滅道所斷，能部故唯見苦斷。
又如見取緣見滅道所斷，能緣無漏境者以彼親迷，迷滅道故，亦是見滅緣無漏境者以彼親迷，迷滅道故，亦是見滅見道所斷。如是身見亦是親迷，迷滅道故，應見道所斷。如是身見亦是親迷，迷滅道故，應見彼斷。或應辯此差別因緣。又如見滅見道見彼斷。
或應辯此差別因緣。又如見滅見道斷見，取要由遍知境所緣故斷，如是身見例斷見，取要由遍知境所緣故斷，如是身見例亦應然。或復如身見遍知所緣斷，如是見取亦應然。
或復如身見遍知所緣斷，如是見取例亦應然。如是二途，宗皆不許，是故所立於例亦應然。如是二途，宗皆不許，是故所立於理不然。理必應然，義有別故。且初所例，貪等理不然。
理必應然，義有別故。且初所例，貪等亦應緣五部故，唯見苦斷。或且舉此反例身亦應緣五部故，唯見苦斷。
或且舉此反例身見，理亦應通五部攝者。此例非理，貪等亦應見，理亦應通五部攝者。此例非理，貪等亦應一念頓緣五部法故。謂有身見一剎那中頓緣一念頓緣五部法故。
謂有身見一剎那中頓緣五部受乃至識，為我我所。理不應言一念身五部受乃至識，為我我所。理不應言一念身見體分五部，貪等皆是自相惑故，尚無一念見體分五部，貪等皆是自相惑故，尚無一念頓緣二部，況能緣五，故例不成。後所例言如頓緣二部，況能緣五，故例不成。
後所例言如見滅道，所斷見取身見亦然，俱是親迷，迷滅見滅道，所斷見取身見亦然，俱是親迷，迷滅道故，應亦見滅見道斷者。亦不應理，薩迦耶道故，應亦見滅見道斷者。亦不應理，薩迦耶見不能稱譽，謗彼見故。又所緣境無分限故。見不能稱譽，謗彼見故。
又所緣境無分限故。非有身見要先稱譽，謗滅道見方計為我，亦非有身見要先稱譽，謗滅道見方計為我，亦非於境作分限緣。見取必由稱譽能謗滅道非於境作分限緣。
見取必由稱譽能謗滅道邪見方計第一。於所緣境作分限緣義既有邪見方計第一。於所緣境作分限緣義既有殊，不可為例。然有身見，見苦諦時遍知所緣，殊，不可為例。
然有身見，見苦諦時遍知所緣，
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