倒生，為但有斯二種顛倒？不爾，顛倒總有四倒生，為但有斯二種顛倒？不爾，顛倒總有四種：一於非常執常顛倒、二於諸苦執樂顛倒、種：一於非常執常顛倒、二於諸苦執樂顛倒、三於不淨執淨顛倒、四於非我執我顛倒。如三於不淨執淨顛倒、四於非我執我顛倒。
如是四倒，其體是何？頌曰：是四倒，其體是何？頌曰：四顛倒自體，謂從於三見，四顛倒自體，謂從於三見，唯倒推增故，想心隨見力。唯倒推增故，想心隨見力。
論曰：從於三見立四倒體，謂邊見中唯取常論曰：從於三見立四倒體，謂邊見中唯取常見，以為常倒。諸見取中取計樂淨，為樂淨倒。見，以為常倒。諸見取中取計樂淨，為樂淨倒。
有身見中唯取我見，以為我倒。如是所說是有身見中唯取我見，以為我倒。如是所說是一師宗。然毘婆沙決定義者，約部分別十二一師宗。
然毘婆沙決定義者，約部分別十二見中，唯二見半是顛倒體。謂有身見苦見取見中，唯二見半是顛倒體。謂有身見苦見取全，邊執見中取計常分，斷常二見行相互違，全，邊執見中取計常分，斷常二見行相互違，故可說言二體各別。諸計我論者即執我，於故可說言二體各別。
諸計我論者即執我，於彼有自在力，是我所見，此即我見由二門轉。彼有自在力，是我所見，此即我見由二門轉。豈不諸煩惱皆顛倒轉故，應皆是倒，非唯四豈不諸煩惱皆顛倒轉故，應皆是倒，非唯四種。不爾，建立倒相異故。何謂倒相？謂具三因。種。
不爾，建立倒相異故。何謂倒相？
謂具三因。何謂三因？一向倒故、推度性故、妄增益故。增何謂三因？
一向倒故、推度性故、妄增益故。增聲亦顯體增勝故，非餘煩惱具此三因。謂戒聲亦顯體增勝故，非餘煩惱具此三因。
謂戒禁取非一向倒，所計容離欲染等故，少分暫禁取非一向倒，所計容離欲染等故，少分暫時得清淨故。斷見邪見非妄增益，於壞事門時得清淨故。斷見邪見非妄增益，於壞事門此二轉故。餘部見取非增勝故，所餘煩惱非此二轉故。
餘部見取非增勝故，所餘煩惱非推度故，由此顛倒唯四非餘。豈不經中說諸推度故，由此顛倒唯四非餘。豈不經中說諸顛倒總有十二，如契經言：於非常計常，有想顛倒總有十二，如契經言：於非常計常，有想心見倒，於苦、不淨、非我亦然。不爾，想心非推心見倒，於苦、不淨、非我亦然。
不爾，想心非推度故。隨見倒力亦立倒名，與見相應行相同度故。隨見倒力亦立倒名，與見相應行相同故。然非受等亦如想心可立倒名，有別因故。
然非受等亦如想心可立倒名，有別因故。謂於非常等起常等見時，必由境中取常故。謂於非常等起常等見時，必由境中取常等相，能取相者是想非餘，故立倒名，非於受等相，能取相者是想非餘，故立倒名，非於受等。又治倒慧亦立想名，謂非常等行中說為等。
又治倒慧亦立想名，謂非常等行中說為
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