果，亦為無間識等生緣。無間識等觀同異類果，亦為無間識等生緣。無間識等觀同異類前俱生緣而得起時，或善或染或無記性，起前俱生緣而得起時，或善或染或無記性，起已復能引自當果，及為無間識等生緣。如是已復能引自當果，及為無間識等生緣。
如是為緣，後後次第能牽二果，隨應當知。此蘊相為緣，後後次第能牽二果，隨應當知。此蘊相續領納先世惑業所引壽量等法，彼異熟勢續領納先世惑業所引壽量等法，彼異熟勢至窮盡時，死識與依俱至滅位，能為中有識至窮盡時，死識與依俱至滅位，能為中有識等生緣。中有諸蘊由先惑業，如幻相續往所等生緣。
中有諸蘊由先惑業，如幻相續往所生處，至母腹內中有滅時，復能為緣生生有生處，至母腹內中有滅時，復能為緣生生有蘊。譬如燈焰雖剎那滅，而能前後因果無間蘊。譬如燈焰雖剎那滅，而能前後因果無間展轉相續得至餘方。故雖無我，蘊剎那滅而展轉相續得至餘方。
故雖無我，蘊剎那滅而能往趣後世義成。即此諸蘊，如先惑業勢力能往趣後世義成。即此諸蘊，如先惑業勢力所引次第漸增，於一期中展轉相續，復由惑所引次第漸增，於一期中展轉相續，復由惑業往趣餘世。現見因異果必有殊，故諸引業業往趣餘世。
現見因異果必有殊，故諸引業果量非等，壽果長短由業不同。隨業增微所果量非等，壽果長短由業不同。隨業增微所引壽命，與身根等展轉相依，於羯邏藍、頞部引壽命，與身根等展轉相依，於羯邏藍、頞部曇等後後諸位漸漸轉增。何等名為羯邏藍曇等後後諸位漸漸轉增。
何等名為羯邏藍等？謂蘊相續轉變不同，如是漸增至根熟位。等？謂蘊相續轉變不同，如是漸增至根熟位。
觀內外處作意等緣和合發生貪等煩惱，造觀內外處作意等緣和合發生貪等煩惱，造作增長種種諸業，由此惑業復有如前中有作增長種種諸業，由此惑業復有如前中有相續轉趣餘世。應知如是有輪無初，謂惑相續轉趣餘世。應知如是有輪無初，謂惑為因能造諸業，業為因故而能引生，生復為為因能造諸業，業為因故而能引生，生復為因起於惑業，從此惑業更復有生，故知有輪因起於惑業，從此惑業更復有生，故知有輪旋環無始。若執有始，始應無因。始既無因，餘旋環無始。
若執有始，始應無因。始既無因，餘應自起，無異因故。現見相違，由此定無無應自起，無異因故。
現見相違，由此定無無因起法。無一常法少能為因，破自在中已廣因起法。無一常法少能為因，破自在中已廣遮遣，是故生死決定無初。猶如穀等展轉相遮遣，是故生死決定無初。
猶如穀等展轉相續然有後邊，由因盡故。如種等盡，芽等不生，續然有後邊，由因盡故。如種等盡，芽等不生，生死既無究竟清淨。故染及淨唯依蘊成，執生死既無究竟清淨。
故染及淨唯依蘊成，執有實我便為無用。有實我便為無用。
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