而不名生？又此有身為從業得、為自體有？而不名生？又此有身為從業得、為自體有？
從業得者，此應名生，業為生因，契經說故。從業得者，此應名生，業為生因，契經說故。自體有者，此應無因，則同無因外道論失。是自體有者，此應無因，則同無因外道論失。
是故中有應即名生。生謂當來所應至處，依所故中有應即名生。生謂當來所應至處，依所至義建立生名。此中有身，體雖起歿而未至至義建立生名。
此中有身，體雖起歿而未至彼，故不名生。體謂此中異熟五蘊，此但名起彼，故不名生。體謂此中異熟五蘊，此但名起不說為生，死生有中暫時起故。或復生者是不說為生，死生有中暫時起故。
或復生者是所趣義，中有能趣，所以非生。所趣者何？謂所趣義，中有能趣，所以非生。所趣者何？
謂業所引異熟五蘊。究竟分明以業為生因，契業所引異熟五蘊。究竟分明以業為生因，契經說故，此應名生者，其理不然。不說業為因經說故，此應名生者，其理不然。
不說業為因皆名為生，故契經說：有補特伽羅，已斷生結、皆名為生，故契經說：有補特伽羅，已斷生結、起結未斷，廣說四句。由是准知，有順中有非起結未斷，廣說四句。由是准知，有順中有非生有業，此業所得不說為生，故與彼經無相生有業，此業所得不說為生，故與彼經無相違失。此既與生同一業引，如何中有名起非違失。
此既與生同一業引，如何中有名起非生？豈不前說所至所趣乃說為生，中有不爾。生？豈不前說所至所趣乃說為生，中有不爾。
又一業果多故無失，如一念業有多念果，一又一業果多故無失，如一念業有多念果，一無色業色無色果。如是一業所引之果，有生無色業色無色果。如是一業所引之果，有生有起，理何相違？破餘部執說有中有理教相有起，理何相違？
破餘部執說有中有理教相違，如《順正理》。應理者說，定有中有，由理教故。違，如《順正理》。應理者說，定有中有，由理教故。
理教者何？頌曰：理教者何？頌曰：如穀等相續，處無間續生，如穀等相續，處無間續生，我宗許像生，其中亦無間，我宗許像生，其中亦無間，不成故非譬，是一類所許。不成故非譬，是一類所許。
彼所說非理，能生餘像故，彼所說非理，能生餘像故，有相相應故，非恒可得故，有相相應故，非恒可得故，能障餘色故，無分別境故。能障餘色故，無分別境故。一處無二並，由謂如是得，一處無二並，由謂如是得，非光二像生，不等故非譬。非光二像生，不等故非譬。
從一生多故，非相續二生，從一生多故，非相續二生，
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