等位亦應可執，即是先時羯邏藍等，由緣力等位亦應可執，即是先時羯邏藍等，由緣力轉故現有異等爾劬勞，何不即信藉眾緣力轉故現有異等爾劬勞，何不即信藉眾緣力有別像生，而計藉緣還見本質？經主於此亦有別像生，而計藉緣還見本質？經主於此亦作是言：然諸因緣和合勢力，雖無有像令如作是言：然諸因緣和合勢力，雖無有像令如是見，以諸法性功能差別難思議者。彼何不是見，以諸法性功能差別難思議者。
彼何不謂質鏡等緣和合勢力別能生像故如是見，謂質鏡等緣和合勢力別能生像故如是見，以說法性功能差別難思議故。又和合名非以說法性功能差別難思議故。又和合名非名實法，如何可執有勢力耶？又執多緣合成名實法，如何可執有勢力耶？
又執多緣合成一力，如何說諸法有差別功能？是故應如功一力，如何說諸法有差別功能？是故應如功能差別眼及色等為緣，別引功能差別眼識能差別眼及色等為緣，別引功能差別眼識令生。如是亦由功能差別質及鏡等為緣，令生。
如是亦由功能差別質及鏡等為緣，別引功能差別像色令生。由此證成諸像實別引功能差別像色令生。由此證成諸像實有，非像無故，為喻不成。但由非等壞隨質故，有，非像無故，為喻不成。
但由非等壞隨質故，謂見諸像壞隨本質，生有亦隨死有滅者，有謂見諸像壞隨本質，生有亦隨死有滅者，有情相質便有斷過。又諸像生似本質故，謂情相質便有斷過。又諸像生似本質故，謂月等像定似本質，從牛等死有應唯牛等生。月等像定似本質，從牛等死有應唯牛等生。
既不許然，故喻非等。又從一質生多像故，謂既不許然，故喻非等。又從一質生多像故，謂隨質依生諸像位，可從一質隨對鏡等眾多隨質依生諸像位，可從一質隨對鏡等眾多所依遍生多像，非從一蘊相續死有多蘊所依遍生多像，非從一蘊相續死有多蘊相續生有俱生，故像於斯非為等喻。又質與相續生有俱生，故像於斯非為等喻。
又質與像非相續故，謂質與像非一相續，像與本質像非相續故，謂質與像非一相續，像與本質俱時有故。諸相續者必不俱生，像質俱生故俱時有故。諸相續者必不俱生，像質俱生故非相續。有情相續前後無間，於此處死餘處非相續。
有情相續前後無間，於此處死餘處續生，但應引穀為同法喻，像非等故為喻不續生，但應引穀為同法喻，像非等故為喻不成。又所現像由二生故，謂二緣故諸像得生，成。又所現像由二生故，謂二緣故諸像得生，一者本質、二者鏡等。世間現見生有不爾。所一者本質、二者鏡等。
世間現見生有不爾。所以者何？生有如像、死有如質，更有何法如像以者何？
生有如像、死有如質，更有何法如像所依？故所引喻與法非等。若精血等如像所所依？故所引喻與法非等。
若精血等如像所依，理亦不然，非有情故。又於空等欻爾化依，理亦不然，非有情故。又於空等欻爾化
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