有五不還，一者中般、二者生般、三無行般、四有五不還，一者中般、二者生般、三無行般、四有行般、五者上流般。中有若無，何名中般？若有行般、五者上流般。中有若無，何名中般？
若謂欲色二界中間得般涅槃名中般者，不生謂欲色二界中間得般涅槃名中般者，不生二界、中有復無，何有有情於中趣般？若謂於二界、中有復無，何有有情於中趣般？若謂於彼有天名中，理必不然，無聖言故。謂於餘部彼有天名中，理必不然，無聖言故。
謂於餘部亦無契經說有中天，唯憑自執。又契經說有亦無契經說有中天，唯憑自執。又契經說有七善士趣故，謂於前五中般分三，由處及時七善士趣故，謂於前五中般分三，由處及時遠近中故，譬如札火小星迸時纔起近即滅，遠近中故，譬如札火小星迸時纔起近即滅，初善士亦爾。譬如鐵火小星迸時起至中乃初善士亦爾。
譬如鐵火小星迸時起至中乃滅，二善士亦爾。譬如鐵火大星迸時遠未墮滅，二善士亦爾。譬如鐵火大星迸時遠未墮而滅，三善士亦爾。若無中有，此依何立？非彼而滅，三善士亦爾。
若無中有，此依何立？非彼所執別有中天，有此處時三品差別。乘茲立所執別有中天，有此處時三品差別。
乘茲立破如《順正理》，是故中有實有極成，若撥言無破如《順正理》，是故中有實有極成，若撥言無是邪見攝。已廣成立中有非無，今復應思，當是邪見攝。已廣成立中有非無，今復應思，當往何趣？所起中有形狀如何？與所趣生為同往何趣？
所起中有形狀如何？與所趣生為同為異？頌曰：為異？
頌曰：此一業引故，如當本有形，此一業引故，如當本有形，本有謂死前，居生剎那後。本有謂死前，居生剎那後。論曰：業有二種，一牽引業、二圓滿業。中生二論曰：業有二種，一牽引業、二圓滿業。
中生二有牽引業同、圓滿業異。引業同故，此中有形有牽引業同、圓滿業異。引業同故，此中有形與當本有其狀相似，如印所印文像無別。欲與當本有其狀相似，如印所印文像無別。
欲中有量雖如小兒年五六歲，而根明利。有餘中有量雖如小兒年五六歲，而根明利。有餘師說：欲界中有皆如本有盛年時量。有言：師說：欲界中有皆如本有盛年時量。
有言：菩薩中有可然，非餘有情中有可爾。菩薩中菩薩中有可然，非餘有情中有可爾。菩薩中有如盛年時，形量周圓具諸相好，故住中有有如盛年時，形量周圓具諸相好，故住中有將入胎時，照百俱胝四大洲等。有說：中有將入胎時，照百俱胝四大洲等。
有說：中有皆生門入，非破母腹而得入胎。理實中有隨皆生門入，非破母腹而得入胎。理實中有隨欲入胎，非要生門，無障礙故。色界中有其量欲入胎，非要生門，無障礙故。
色界中有其量周圓，其身微妙如彼本有。又彼中有與衣周圓，其身微妙如彼本有。又彼中有與衣
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