俱生，慚愧增故。欲界中有多分無衣，無慚愧俱生，慚愧增故。欲界中有多分無衣，無慚愧故；唯除菩薩及鮮白尼，本願力故。有餘師故；
唯除菩薩及鮮白尼，本願力故。有餘師說：唯除此尼，施僧袈裟發勝願故，從茲世說：唯除此尼，施僧袈裟發勝願故，從茲世世有自然衣，恒不離身隨時改變，乃至最後世有自然衣，恒不離身隨時改變，乃至最後般涅槃時，即以此衣纏屍焚葬，收其遺骨起般涅槃時，即以此衣纏屍焚葬，收其遺骨起窣堵波，亦有衣形周匝纏繞。菩薩所起一窣堵波，亦有衣形周匝纏繞。
菩薩所起一切善法，皆唯迴向無上菩提。我等所宗許二切善法，皆唯迴向無上菩提。我等所宗許二俱有。所似本有其體是何？在死有前、生有後俱有。
所似本有其體是何？在死有前、生有後蘊，總說有體通諸有漏。於中有情位分四種：蘊，總說有體通諸有漏。
於中有情位分四種：一者中有，義如前說；二者生有，謂於諸趣結一者中有，義如前說；二者生有，謂於諸趣結生剎那；三者本有，除生剎那，死前餘位；四者生剎那；
三者本有，除生剎那，死前餘位；四者死有，謂最後念。若有於色未得離貪，此有無死有，謂最後念。
若有於色未得離貪，此有無間中有定起，即於一生位別分四。豈不諸有間中有定起，即於一生位別分四。豈不諸有中有最初，則本有名應目中有？非目中有以中有最初，則本有名應目中有？
非目中有以當無間，生等三有非彼果故。若位容有生當當無間，生等三有非彼果故。若位容有生當無間，中等諸位可名本有，望餘生諸位立本無間，中等諸位可名本有，望餘生諸位立本有名。非立此名望一生三位。又此無間定生有名。
非立此名望一生三位。又此無間定生彼有，此有望彼立本有名。又本有名目正所彼有，此有望彼立本有名。
又本有名目正所趣，餘三不爾，不得此名。已說形量，餘義當趣，餘三不爾，不得此名。已說形量，餘義當辯。頌曰：辯。
頌曰：同淨天眼見，業通疾具根，同淨天眼見，業通疾具根，無對不可轉，食香非久住。無對不可轉，食香非久住。倒心趣欲境，濕化染香處，倒心趣欲境，濕化染香處，天首上三橫，地獄頭歸下。天首上三橫，地獄頭歸下。
論曰：此中有身是何眼境？為同類眼淨天眼論曰：此中有身是何眼境？為同類眼淨天眼見，謂中有身唯同類眼及餘修得淨天眼見，見，謂中有身唯同類眼及餘修得淨天眼見，非不同類不淨天眼之所能觀，極微細故。生非不同類不淨天眼之所能觀，極微細故。
生得天眼尚不能觀，況餘能見？以說若有極淨得天眼尚不能觀，況餘能見？以說若有極淨天眼方能見彼中有身故。有說：地獄、傍生、天眼方能見彼中有身故。
有說：地獄、傍生、
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