界色與彼月輪，次第安布近遠差別，是見依界色與彼月輪，次第安布近遠差別，是見依像處差別因。空界是有色處所攝，辯本事品像處差別因。空界是有色處所攝，辯本事品已略成立，故與月輪於鏡等上各能生像。由已略成立，故與月輪於鏡等上各能生像。
由所生像與質相同，故見與依處似差別。或所生像與質相同，故見與依處似差別。或由如是見緣和合，非遠近中令見遠近，如觀由如是見緣和合，非遠近中令見遠近，如觀綵畫錦繡等文，無高下中見有高下。由月遠綵畫錦繡等文，無高下中見有高下。
由月遠故，見像亦然，如滿月輪見像無缺。由如是理故，見像亦然，如滿月輪見像無缺。由如是理破彼諸因，故彼諸因不能遣像。大德喜慧亦破彼諸因，故彼諸因不能遣像。
大德喜慧亦以多同證像非有同經主者。如經主破有以多同證像非有同經主者。如經主破有不同者，《順正理》中已廣別破，今更略述。彼不同者，《順正理》中已廣別破，今更略述。
彼作是言：鏡等諸像皆非實色，一分、遍生俱非作是言：鏡等諸像皆非實色，一分、遍生俱非理故。謂藉月輪為因引發，依水一分或復遍理故。謂藉月輪為因引發，依水一分或復遍依生像實色，二皆非理。依水一分理且不然，依生像實色，二皆非理。
依水一分理且不然，無定因故、遍隨轉故。遍亦不然，分限見故。又無定因故、遍隨轉故。遍亦不然，分限見故。
又量無差，見動作故。謂一天授背趣鏡時，像現量無差，見動作故。謂一天授背趣鏡時，像現量無差，見往來用別。於一實色，無容有此。若量無差，見往來用別。
於一實色，無容有此。若爾，於彼所見是何？本質為緣生眼識故，如緣爾，於彼所見是何？
本質為緣生眼識故，如緣眼色眼識得生。如是緣於眼及鏡等，對鏡等眼色眼識得生。如是緣於眼及鏡等，對鏡等質眼識得生，實見本質謂見別像。今謂彼因質眼識得生，實見本質謂見別像。
今謂彼因亦不遣像。且彼所說：一分、遍生俱非理故，亦不遣像。且彼所說：一分、遍生俱非理故，非實色者。理不應然，餘亦同故。謂許緣於非實色者。
理不應然，餘亦同故。謂許緣於眼及鏡等，對鏡等質眼識生者，如是二種徵眼及鏡等，對鏡等質眼識生者，如是二種徵責亦同，一分與遍俱非理故。謂還見本質責亦同，一分與遍俱非理故。
謂還見本質藉鏡等為緣，一分或遍二皆非理。且非鏡等藉鏡等為緣，一分或遍二皆非理。且非鏡等一分為緣，無定因故。歷餘方所皆能現前，一分為緣，無定因故。
歷餘方所皆能現前，為見緣故。亦非鏡等遍能為緣，所見分明有為見緣故。亦非鏡等遍能為緣，所見分明有分限故。然我不許月等為因、水等一分為依分限故。
然我不許月等為因、水等一分為依生像，但質與依無隔相對，依中法爾有質像生像，但質與依無隔相對，依中法爾有質像生，何容像生但依一分。如何知像遍所依生？生，何容像生但依一分。如何知像遍所依生？
下页续读