聖說健達縛，及五七經故。聖說健達縛，及五七經故。論曰：且由理故中有非無。中有若無，應定非論曰：且由理故中有非無。
中有若無，應定非有從餘處歿餘處續生。未見世間相續轉法，有從餘處歿餘處續生。未見世間相續轉法，處雖有間而可續生。既許有情從餘處歿生處雖有間而可續生。
既許有情從餘處歿生於餘處，則定應許中間連續中有非無，譬如於餘處，則定應許中間連續中有非無，譬如世間穀等相續。現見穀等餘處續生，必於中世間穀等相續。現見穀等餘處續生，必於中間處無間斷。故有情類相續亦然，剎那續生間處無間斷。
故有情類相續亦然，剎那續生處必無間，是故中有實有義成。豈不世間亦處必無間，是故中有實有義成。豈不世間亦見有色，處雖間斷而得續生，如鏡等中從質見有色，處雖間斷而得續生，如鏡等中從質生像。死生二有理亦應然。我許質依中間有生像。
死生二有理亦應然。我許質依中間有物，連續無斷諸像方生，故於其中亦無間斷。物，連續無斷諸像方生，故於其中亦無間斷。
謂月面等大種，恒時法爾能生，清妙大種無謂月面等大種，恒時法爾能生，清妙大種無間遍至，現對所依在所皆生似本像色。依若間遍至，現對所依在所皆生似本像色。依若清徹像顯易知，依若麁穢像隱難了，雖二中清徹像顯易知，依若麁穢像隱難了，雖二中間亦有像色，由清妙故在依方顯，如日光等間亦有像色，由清妙故在依方顯，如日光等雖復遍生，在壁等依方現可見。如何知像連雖復遍生，在壁等依方現可見。
如何知像連質而生？中間有隔像不生故。謂若月等中無質而生？中間有隔像不生故。
謂若月等中無連續，於水等中能生像者，中間有隔像亦應連續，於水等中能生像者，中間有隔像亦應生。如彼所宗執無中有餘處蘊滅餘處蘊生，生。如彼所宗執無中有餘處蘊滅餘處蘊生，又像形容屈申俯仰及往來等隨本質故，由又像形容屈申俯仰及往來等隨本質故，由斯證像連質而生，不可引為遮中有喻。然經斯證像連質而生，不可引為遮中有喻。
然經主等一類諸師，許像不成故非譬者，彼說非主等一類諸師，許像不成故非譬者，彼說非理。像非不成，對別現生如是像故，猶如此理。像非不成，對別現生如是像故，猶如此像本質所依。謂鏡等中鏡等現質為依緣故，像本質所依。
謂鏡等中鏡等現質為依緣故，有隨所依本質像起分明可得，像所緣質實有隨所依本質像起分明可得，像所緣質實有極成。此像為緣，於別鏡等亦有隨質，所依有極成。此像為緣，於別鏡等亦有隨質，所依像起分明可得，故知前像緣起像故實有義像起分明可得，故知前像緣起像故實有義成，由是應知諸像實有。此若無者，餘像何成，由是應知諸像實有。
此若無者，餘像何緣？若言前像所緣本質為此緣者，理亦不緣？若言前像所緣本質為此緣者，理亦不
下页续读