說胎生，有愚不愚分位差別。諸卵生者，入胎說胎生，有愚不愚分位差別。諸卵生者，入胎等位皆恒無知。如何卵生？從卵而出。言入胎等位皆恒無知。
如何卵生？從卵而出。
言入胎等，此據當來，立名無失，如世間說造釧織衣。等，此據當來，立名無失，如世間說造釧織衣。或說卵生曾入胎等，依今說昔，亦無有過。何或說卵生曾入胎等，依今說昔，亦無有過。
何緣入胎不正知者，於住出位必不正知？劣悟緣入胎不正知者，於住出位必不正知？劣悟勝迷理無容故。謂將入位支體諸根具足無勝迷理無容故。
謂將入位支體諸根具足無損，強勝明利尚不正知，況住出時支根損缺，損，強勝明利尚不正知，況住出時支根損缺，羸劣闇昧而能正知？理無容故。住正知者，由羸劣闇昧而能正知？理無容故。
住正知者，由入胎時勝正知因一力引故。出正知者，由入入胎時勝正知因一力引故。出正知者，由入住時勝正知因二力引故。又前三種入胎不住時勝正知因二力引故。
又前三種入胎不同，謂轉輪王、獨覺、大覺。如其次第，初入胎者同，謂轉輪王、獨覺、大覺。如其次第，初入胎者謂轉輪王，入位正知，非住非出。二入胎者謂謂轉輪王，入位正知，非住非出。
二入胎者謂獨勝覺，入住正知，非於出位。三入胎者謂無獨勝覺，入住正知，非於出位。三入胎者謂無上覺，入住出位皆能正知。此初三人以當名上覺，入住出位皆能正知。
此初三人以當名顯，復有差別如次應知，業、智及俱三種勝故。顯，復有差別如次應知，業、智及俱三種勝故。第一業勝，宿世曾修廣大福故。第二智勝，久第一業勝，宿世曾修廣大福故。
第二智勝，久習多聞勝思擇故。第三俱勝，曠劫修行勝福習多聞勝思擇故。第三俱勝，曠劫修行勝福慧故。除前三種，餘胎卵生福智俱劣，合成第慧故。
除前三種，餘胎卵生福智俱劣，合成第四。有說：此四皆辯菩薩，謂最後有即是第三，四。有說：此四皆辯菩薩，謂最後有即是第三，覩史多天前生第二遇迦葉波佛，次前生為覩史多天前生第二遇迦葉波佛，次前生為初，自此已前皆是第四。或復初二三無數劫，初，自此已前皆是第四。
或復初二三無數劫，如其次第前三入胎，自此已前皆是第四。豈如其次第前三入胎，自此已前皆是第四。豈不續有定是染心，何容正知入母胎藏？正知不續有定是染心，何容正知入母胎藏？
正知正念說根律儀。夫根律儀決定是善，無斯正念說根律儀。夫根律儀決定是善，無斯過失。一切正知皆善性攝，非所許故。異此過失。
一切正知皆善性攝，非所許故。異此應無正知妄語。或入胎位據相續說，非唯正應無正知妄語。
或入胎位據相續說，非唯正結生有剎那。於此位中善多染少，從多分故結生有剎那。於此位中善多染少，從多分故說為正知。或令於彼發起恭敬，於不迷亂立說為正知。
或令於彼發起恭敬，於不迷亂立正知名。謂如實知，此是我父、此是我母，故名正知名。謂如實知，此是我父、此是我母，故名
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