正知。云何第三後有菩薩，於戒果等皆明了正知。云何第三後有菩薩，於戒果等皆明了知，而入胎時有如是事？無始串習率爾起心，知，而入胎時有如是事？
無始串習率爾起心，斯有何過。或唯發起親愛染心，無非法愛。所斯有何過。或唯發起親愛染心，無非法愛。
所餘問答如《順正理》。此中應說，誰往入胎？何餘問答如《順正理》。此中應說，誰往入胎？
何故問誰？以無我故。謂若無我，為復說誰？從故問誰？以無我故。
謂若無我，為復說誰？從此世間乘中有蘊，往趣他世入住出胎，是故此世間乘中有蘊，往趣他世入住出胎，是故應有內用士夫，從此世間往入胎等。為遮彼應有內用士夫，從此世間往入胎等。
為遮彼故，頌曰：故，頌曰：無我唯諸蘊，煩惱業所為，無我唯諸蘊，煩惱業所為，由中有相續，入胎如燈焰。由中有相續，入胎如燈焰。如引次第增，相續由惑業，如引次第增，相續由惑業，更趣於餘世，故有輪無初。更趣於餘世，故有輪無初。
論曰：無有實我能往入胎。所以者何？如色眼論曰：無有實我能往入胎。所以者何？
如色眼等自性作業不可得故。世尊亦遮，所執實等自性作業不可得故。世尊亦遮，所執實我是作受者能往後世。故世尊言：有業有異我是作受者能往後世。
故世尊言：有業有異熟，作者不可得。謂能捨此蘊及能續餘蘊，乃熟，作者不可得。謂能捨此蘊及能續餘蘊，乃至廣說破四我執，如《順正理》。若爾，外道於何至廣說破四我執，如《順正理》。
若爾，外道於何所緣而起我執？雖離諸蘊無別我性為執所所緣而起我執？雖離諸蘊無別我性為執所緣，然唯諸蘊為境起執。如契經說：諸有執緣，然唯諸蘊為境起執。
如契經說：諸有執我等隨觀見，一切唯於五取蘊起。雖無如彼我等隨觀見，一切唯於五取蘊起。雖無如彼外道所說真實我性，而有聖教隨順世間所外道所說真實我性，而有聖教隨順世間所說假我。既無實我，依何假說？雖無實我，而於說假我。
既無實我，依何假說？雖無實我，而於諸蘊隨順世間假說為我。何緣知說我唯託諸蘊隨順世間假說為我。
何緣知說我唯託蘊非餘？以染及淨法唯依蘊成故，謂我實無。蘊非餘？以染及淨法唯依蘊成故，謂我實無。
且雜染法但依諸蘊剎那相續，由煩惱業勢且雜染法但依諸蘊剎那相續，由煩惱業勢力所為，中有相續得入母胎。譬如燈焰，剎那力所為，中有相續得入母胎。譬如燈焰，剎那相續轉至餘方，諸蘊亦爾。且於欲界若未離相續轉至餘方，諸蘊亦爾。
且於欲界若未離貪，內外處為緣起非理作意，貪等煩惱從此貪，內外處為緣起非理作意，貪等煩惱從此而生，劣中勝思及識俱起，起已能牽當非愛而生，劣中勝思及識俱起，起已能牽當非愛
下页续读