然，前質不對後所依故，後像不隨前質起故。然，前質不對後所依故，後像不隨前質起故。謂後所依，唯對前像不對前質，如何可說前謂後所依，唯對前像不對前質，如何可說前質為緣現於後像？曾未見有背鏡等質於鏡質為緣現於後像？
曾未見有背鏡等質於鏡等中為緣現像，由斯後像不隨前質，但隨前等中為緣現像，由斯後像不隨前質，但隨前像其理極成。復如何知像體實有？由像不越像其理極成。復如何知像體實有？
由像不越實有相故。謂若不越眼等識境，皆是實有後實有相故。謂若不越眼等識境，皆是實有後當成立，像既可見故知實有。又像有時而可當成立，像既可見故知實有。
又像有時而可得故。此若無者，應一切時定不可得、或常可得故。此若無者，應一切時定不可得、或常可得。若謂有時可不可得，由所待緣合不合者，得。
若謂有時可不可得，由所待緣合不合者，是則應知餘有為法於緣合位實有義成。是則應知餘有為法於緣合位實有義成。又像能遮餘色生故，謂像能礙餘像色生，於又像能遮餘色生故，謂像能礙餘像色生，於自所居障餘生故。又無分別識所緣故，謂五自所居障餘生故。
又無分別識所緣故，謂五識身所緣境界實有極成，然像既通眼識所識身所緣境界實有極成，然像既通眼識所得，故知實有。若法隨具如前相者，當知彼法得，故知實有。若法隨具如前相者，當知彼法實有極成，此像既然故知實有。然經主等實有極成，此像既然故知實有。
然經主等立像無因，謂一處所無二並故。彼謂一處立像無因，謂一處所無二並故。彼謂一處鏡色及像並見現前，二色不應同處並有，依鏡色及像並見現前，二色不應同處並有，依異大故。又挾水上兩岸色形，同處一時俱異大故。
又挾水上兩岸色形，同處一時俱現二像。居兩岸者互見分明，曾無一處並見現二像。居兩岸者互見分明，曾無一處並見二色，不應謂此二色俱生。又影與光未甞同二色，不應謂此二色俱生。
又影與光未甞同處，然曾見鏡懸置影中，光像顯然現於鏡面，處，然曾見鏡懸置影中，光像顯然現於鏡面，不應於此謂二並生。或言一處無二並者，鏡不應於此謂二並生。或言一處無二並者，鏡面月像謂之為二，近遠別見如觀井水，若有面月像謂之為二，近遠別見如觀井水，若有並生如何別見？故知諸像於理實無。今觀彼並生如何別見？
故知諸像於理實無。今觀彼因不能遣像，由謂如是而可得故。且彼所說因不能遣像，由謂如是而可得故。
且彼所說一處鏡像並見現前，二色不應同處並有，依一處鏡像並見現前，二色不應同處並有，依異大故。此非定因，同處壁光俱可取故。雖壁異大故。此非定因，同處壁光俱可取故。
雖壁光色異大為依，而於一時同處可取，不可亦光色異大為依，而於一時同處可取，不可亦撥在壁光無，由此例知鏡像俱有，故彼所說撥在壁光無，由此例知鏡像俱有，故彼所說
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