生，於中執何如像依處？若謂唯識相續流轉，生，於中執何如像依處？若謂唯識相續流轉，連續死生其義已立，執色相續復何所成？此連續死生其義已立，執色相續復何所成？
此不應理。諸有於色未得離貪，離色唯心相續不應理。諸有於色未得離貪，離色唯心相續流轉，理不成故。若心離色可相續流，則應受流轉，理不成故。
若心離色可相續流，則應受生定不取色，故心相續必與色俱方能流轉生定不取色，故心相續必與色俱方能流轉往受生處。又契經說：唯縛而生：唯縛而死。唯往受生處。又契經說：唯縛而生：唯縛而死。
唯由被縛，從此世間往於他世。聖說一切未離由被縛，從此世間往於他世。聖說一切未離色貪，無不皆被色縛所縛，故無唯識相續流色貪，無不皆被色縛所縛，故無唯識相續流轉。亦不可計前本有色即能相續往後生處，轉。
亦不可計前本有色即能相續往後生處，現見死處身喪滅故。由此應知別有色往，是現見死處身喪滅故。由此應知別有色往，是故中有定有理成。眼耳意識取非至境，故住故中有定有理成。
眼耳意識取非至境，故住於此遠取月輪，遙念他邑說遠行等，非心離於此遠取月輪，遙念他邑說遠行等，非心離色能趣餘方。如是已明像連質起、死生處隔色能趣餘方。如是已明像連質起、死生處隔同喻不成。由此亦遮響聲為喻，以聲與彼谷同喻不成。
由此亦遮響聲為喻，以聲與彼谷等中間有物相續傳生響故。謂本發聲所依等中間有物相續傳生響故。謂本發聲所依大種，傳生妙大種遍至谷等中。所在擊生似大種，傳生妙大種遍至谷等中。
所在擊生似本聲響，中間雖有聲響相續，或散微故而不本聲響，中間雖有聲響相續，或散微故而不可聞。若於中間觸崖谷等，即便聚積亦可得可聞。若於中間觸崖谷等，即便聚積亦可得聞。云何知然？異時聞故。豈非不許諸聲相聞。
云何知然？異時聞故。
豈非不許諸聲相續轉入耳聞，如何言聲展轉相續遇緣發響？續轉入耳聞，如何言聲展轉相續遇緣發響？此責不然，我不遮故。謂聲相續轉非我所遮，此責不然，我不遮故。
謂聲相續轉非我所遮，唯轉入耳聞非我所許。諸有大種發聲緣處，唯轉入耳聞非我所許。諸有大種發聲緣處，展轉相擊皆有聲生，在可聞緣聲方可取。於展轉相擊皆有聲生，在可聞緣聲方可取。
於中先取本質處聲，於後乃聞異處生響，無同中先取本質處聲，於後乃聞異處生響，無同外道至根聞過。若唯能取逼耳生聲，應不遙外道至根聞過。若唯能取逼耳生聲，應不遙聞異方聲響，及應不了遠近聲別。如無色歿聞異方聲響，及應不了遠近聲別。
如無色歿欲色色生中無連續，如是亦應死生二有中欲色色生中無連續，如是亦應死生二有中無連續。此責非理，從無色歿生有色時有無連續。此責非理，從無色歿生有色時有連續故。謂無色歿生欲色時，即由是處大種連續故。
謂無色歿生欲色時，即由是處大種
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