和合，從順後受業有異熟色生，故彼色生非和合，從順後受業有異熟色生，故彼色生非無連續。或總相續無間斷故，謂無色蘊無間無連續。或總相續無間斷故，謂無色蘊無間無斷為緣引發欲色蘊故。有餘復言：猶如尺無斷為緣引發欲色蘊故。
有餘復言：猶如尺蠖前安前足後足後移，如是死生方所雖隔，蠖前安前足後足後移，如是死生方所雖隔，先取後捨得至餘方，中有何用？如是便有非先取後捨得至餘方，中有何用？如是便有非二有情二趣二心俱行過失。又尺蠖身中無二有情二趣二心俱行過失。
又尺蠖身中無間絕，死生間絕，如何為喻？有餘復言：死生二間絕，死生間絕，如何為喻？有餘復言：死生二有雖隔而至，如意勢通。此亦不然，非所許故。有雖隔而至，如意勢通。
此亦不然，非所許故。異此餘類此歿彼生，中間隔絕應成通慧。若異此餘類此歿彼生，中間隔絕應成通慧。
若爾，此應是行差別。實爾，細故難可了知，謂一爾，此應是行差別。實爾，細故難可了知，謂一剎那不應為難。又有別理中有非無，現見剎剎那不應為難。
又有別理中有非無，現見剎那無間生者，決定方所無間生故。若謂如那無間生者，決定方所無間生故。若謂如從無色界歿生有色界色初起時，昔色與今從無色界歿生有色界色初起時，昔色與今方所無間，剎那有間而得續生。亦應下界死方所無間，剎那有間而得續生。
亦應下界死生有色，剎那無間處有間生。此亦不然，不了生有色，剎那無間處有間生。此亦不然，不了宗故。謂於昔者從欲色歿生無色時色身滅宗故。
謂於昔者從欲色歿生無色時色身滅處，今從彼歿生欲色時，即前色身滅處無間處，今從彼歿生欲色時，即前色身滅處無間引今色起，非我所宗。是故此中剎那處所引今色起，非我所宗。是故此中剎那處所俱非隣近，不應為喻。又若剎那隣近生者處俱非隣近，不應為喻。
又若剎那隣近生者處所定爾，非猶豫故。又中有身，淨天眼者現前所定爾，非猶豫故。又中有身，淨天眼者現前可得，故如是說：諸中有身極淨天眼之所可得，故如是說：諸中有身極淨天眼之所能見。又彼尊者阿奴律陀亦言：具壽！我觀能見。
又彼尊者阿奴律陀亦言：具壽！我觀佛化其量最多，非諸中有。是故中有決定非佛化其量最多，非諸中有。
是故中有決定非無。又聖教說有中有故，謂契經言：有有七無。又聖教說有中有故，謂契經言：有有七種，即五趣有、業有、中有。又經說有健達縛故，種，即五趣有、業有、中有。
又經說有健達縛故，如契經言：入母胎者要由三事俱現在前，一如契經言：入母胎者要由三事俱現在前，一者母身是時調適、二者父母交愛和合、三健者母身是時調適、二者父母交愛和合、三健達縛正現在前。除中有身，有何別物名健達達縛正現在前。除中有身，有何別物名健達縛正現在前？又經說有五不還故，謂世尊說：縛正現在前？
又經說有五不還故，謂世尊說：
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